MUNDO PÓS-HUMANO

Antes de tratarmos diretamente dos pontos fundamentais propostos por esse ensaio entendemos ser conveniente localizarmos o leitor para que ele possa melhor compreender nosso trabalho. De modo geral a atividade do filósofo da mente aqui é entendida como o trabalho que vai surgir de modo mais específico a partir de 1950 com a obra de Gilbert Ryle, The Concept of Mind. O trabalho filosófico agora encontra um novo locus junto aos avanços das neurociências, ciências computacionais e a psicologia evolucionária. O inconteste avanço científico nestas áreas abre para o trabalho filosófico um campo de trabalho extremamente importante.

Muito do que se apresenta nos comunicados científicos acerca dos notáveis avanços na cura de doenças do Sistema Nervoso Central, aplicação de Inteligência Artificial na tomada de decisões estratégicas de negócios e guerra, auxílio aos operadores do direito no entendimento da legalidade ou delito em diversos âmbitos, e, até mais recentemente, a possibilidade do próprio fazer filosófico ser percebido como o resultado do comportamento natural do cérebro, aparece agora,  rotineiramente em textos de teses variadas.

Nos últimos anos, a expressão pós-humano vem ganhando força. Especulações que apontam para um mundo em que o ser humano venha a ser refém do resultado de suas próprias criações. Outros apontam para um mundo melhor, que é também resultado das inovações tecnológicas aplicadas na melhora da qualidade de vida deste mesmo humano. Neste contexto, cada vez mais, uma simbiose entre humanidade e artificialidade se dará, com a possibilidade de um dia fundirem-se num só ente.

Entretanto, nossa preocupação aqui é justamente a de demonstrar que a atividade filosófica entendida como o trabalho intelectual sofisticado cujo foco é o refinamento, clareamento e análise dos argumentos das diversas teorizações, venha a ser uma necessidade ímpar, para evitar  justamente o uso despreocupado de teses que leve o resultado do fazer científico (no nosso caso específico)  a comunicar seus feitos de modo deveras falacioso e/ou superficial.

De modo mais direto, concordamos que nas últimas décadas os feitos científicos alteraram o modo de vida dos seres humanos. Entretanto, falar em um mundo pós-humano talvez ainda pertença muito mais ao imaginário poético do que ao resultado dos artefatos tecnológicos e/ou de teses e argumentos filosóficos. Acreditamos sim, que com o passar do tempo, os feitos científicos conseguirão fazer cair por terra muito do que hoje é entendido como mera fantasia. Mesmo assim, a expressão pós-humano em nosso texto será utilizada sempre no sentido mais brando. No sentido de que as inovações científicas cada vez mais pertencerão ao estilo de vida humano; mas não no sentido de que estamos criando uma nova forma de vida. Pelo simples motivo de que entendemos que o termo vida ainda é bastante confuso, e que parece se adequar muito melhor ao mundo proteico do que ao artificial.

Outro termo muito caro em nosso discurso é o que venha a ser artificial. Como não teremos espaço aqui suficiente para tratar da diferença entre natural e artificial, vamos, grosso modo, dizer que o artificial é todo elemento criado em que haja a ação de inteligência sobre as composições dos elementos pertencentes à feitura de um novo ente, e, que sem tal atividade cognitiva (no caso humana ou de outros animais com cérebro suficientemente desenvolvido) tal novo elemento não se faria existente.

É claro que isso não implica que a ação de  algo artificial não possa gerar uma cadeia de eventos naturais. Por exemplo, temos artificialidade no procedimento de uma fecundação in vitro, todavia, o desenvolvimento do embrião se dá de modo natural pelo fato de não haver mais a intervenção do agente cujo aparato cognitivo esteja atuante nas combinações entre os elementos diversos que formarão o novo ser.

De modo resumido este novo cenário é marcado por questões como:

(i) Nesse mundo pós-humano os seres humanos ainda existirão?

(ii) Terão os humanos alguma justificativa para terem privilégios hierárquicos em relação aos androides por eles outrora idealizados?

(iii) Haverá uma ética pós-humana?

(iv) Existirá vida inteligente em ambiente artificial?

(v) Será possível demarcar as diferenças entre humanos e não-humanos (ciborgues/humanoides)?

(vi)  E, em nosso caso aqui mais específico, o vocabulário mentalista nos moldes por nós propostos - como termos úteis e econômicos - ainda terão como adaptar-se neste novo mundo?

Texto de Nivaldo Machado