Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas

O Problema do Conhecimento

2012-02-14T13:04:00.000-02:00

Conhecer certamente é uma das palavras que perpassa direta ou transversalmente os mais diversos discursos acerca das coisas. Infelizmente, muitos dos discursos ditos filosóficos e/ou científicos usam termos correlatos ao Problema do Conhecimento de modo extremamente despreocupado.

Em nível de Filosofia da Mente essa despreocupação pode causar sérios problemas na base dos argumentos que se apresentam como resolventes das inquietações deste âmbito. A princípio, grosso modo falando, a própria Filosofia da Mente, hodiernamente, centra grande parte de sua reflexão na análise epistemológica. Mental-cerebral, consciência, inteligência natural e artificial são temas diretamente ligados e que dependem estritamente do esclarecimento de questões como i) O que é o conhecimento? ii) O que devo fazer para conhecer? iii) o que podemos conhecer?

O conhecimento pode ser encarado como uma habilidade que um determinado ente possui, por exemplo, “Garrincha conhecia arte do drible”. Pode ser visto também como uma categoria cognitiva, “O cavalo sabe quem é seu dono”. Todavia, parece que o entendimento do conhecimento em nível proposicional é que vai, num primeiro momento, se tornar o foco de atenção preferido da maioria dos filósofos.

Ou seja, o que se deseja é (a) apresentar as condições de mérito para que algo possa ser aceito como conhecimento; (b) ter evidências razoáveis para uma dada justificação epistêmica. Lembrando da clássica Definição Tri-Partite de Platão, o que se deseja é demonstrar as condições necessárias e suficientes para que um dado sujeito S saiba que P se e somente se: i) S crê que P; ii) S está justificado ao crer que P; iii) P é Verdadeira.

A todos mais um bom ano de boas e ferrenhas discussões!

Prof. Nivaldo Machado

Curso de Neuropsicopedagogia será realizado em Rio do Sul

2012-02-07T11:55:00.001-02:00

Psicólogos, psicopedagogos, professores, psiquiatras, neurologistas, estudantes, pais e outros profissionais já podem se inscrever para o Curso de Neuropsicopedagogia II que será realizado em Rio do Sul, no mês de março.

O curso vai iniciar no dia 17 e será administrado em módulos mensais, sempre aos sábados, totalizando oito encontros com duração de oito horas aula cada. A proposta é promover conhecimentos que oportunizem a interdisciplinaridade entre a educação, a pediatria, a neurologia, a psicologia, a pedagogia e a fonoaudiologia.

O programa envolve temas como síndromes autistas, depressão, distúrbios de linguagem, dislexia, disgrafia, hiperatividade e déficit de atenção e deficiência mental. O curso está sendo promovido pela Clínica Recrear Recriar e as aulas serão ministradas por docentes de Curitiba (PR). As inscrições seguem até o dia 02 de março.

SERVIÇO:

Datas: 17/03/, 14/04, 19/05, 16/06, 18/08, 15/09, 20/10, 24/11

Horários: Aos sábados: das 8h às 12h e das 13h30min às 17h30min.

Local: Colégio Sinodal Ruy Barbosa. Rua Rui Barbosa, 295. Sumaré Rio do Sul.

Investimento: Valor da Inscrição R$ 150,00 + 8 parcelas de 120,00 (cheques entregues no primeiro dia do curso para o dia 10 de cada mês).

Informações: recriar.recrear@bol.com.br ou (47) 9918-8661 ou (47) 8821-7991

2012 será marcado por vários eventos na área de Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas no Brasil

2012-01-30T21:07:00.001-02:00

O ano de 2012 será marcado por vários encontros, congressos e conferências na área de Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas. O calendário de eventos inicia em março, com o II Encontro Ciências e Cognição. O encontro vai acontecer entre os dias 28 e 30 de março, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e vai reunir atividades voltadas para o estudo multidisciplinar dos fenômenos cognitivos.

Serão abordados trabalhos relacionados com os temas: Transtornos de Aprendizagem (TDAH, Dislexia, Afasia), Neuroeducação, Neuroestética, Processos Cognitivos (Modelos Mentais, Leitura, Escrita), Divulgação, Alfabetização Científica e outros.

Em maio vai acontecer a I Conferencia de Epistemologia Social. O evento será promovido entre os dias 22 e 24, na PUCRS. O tema será “Epistemologia Social: sobre a dimensão social do conhecimento”. Um dos destaques da conferência é o lançamento oficial do GP Epistemologia Social (CNPq) e do livro “Epistemologia Social: sobre a dimensão social do conhecimento”.

Ainda no primeiro semestre de 2012, será realizado o IIº Congresso da Sociedade Brasileira de Filosofia Analítica. O evento vai acontecer entre 4 e 6 de junho, na Universidade Federal do Ceará, e vai contar com a participação de conferencistas convidados. Há também a possibilidade de apresentação de trabalhos e a organização de mesas redondas.

Outro importante evento na área de Filosofia neste ano é o XV Encontro Nacional da Anpof. O evento vai ser realizado de 22 a 26 de outubro, em Curitiba (PR).

Todos este eventos se configuram como um importante estímulo às pesquisas e reflexões na área e demonstram a importância que os debates em torno da Filosofia da Mente e das Ciências Cognitivas têm conquistado no âmbito acadêmico.

Mais informações sobre os encontros, congressos e conferências podem ser obtidas no link Eventos do Blog Filosofia da Mente e Cognição.

Blog Filosofia da Mente disponibiliza artigos produzidos pelos pesquisadores

2011-12-22T15:15:00.001-02:00

O Blog Filosofia da Mente e Cognição termina 2011 com uma novidade. A partir de agora, você poderá ter contato com toda nossa produção bibliográfica por meio de nosso blog. São artigos, resenhas e outros materiais produzidos por nossos pesquisadores, e que vão estar disponíveis para que você conheça melhor as linhas de pesquisas de nossos integrantes.

O material está disponível na seção “Artigos/Papers”. Basta clicar e ter acesso à lista de artigos e resenhas com informações sobre os autores e revista ou periódico onde o documento já foi publicado. Não deixe de conferir!

Pesquisadores apresentam trabalhos e realizam visitas técnicas em laboratórios e Hospitais de São Paulo

2011-12-03T11:55:00.007-02:00

As pesquisas do Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Cognição da Unidavi ganharam grande visibilidade entre pesquisadores de outras universidades do país. É que as acadêmicas Viviane Ulmann, Patrícia Fuchter e Michele Schiestel participaram entre os dias 21 e 24 de novembro do Simpósio Internacional de Iniciação Científica da Universidade de São Paulo (USP).

O evento aconteceu no campus de São Paulo, Ribeirão Preto, Piracicaba e São Carlos. Além da apresentação de banners, as alunas participaram de visitas técnicas, cursos e aulas práticas em laboratórios e hospitais. As estudantes foram acompanhadas pelos professores Luis Otavio Matsuda e Josie Budag Matsuda.

“Nossa participação no simpósio foi muito proveitosa e serviu para reatar contato com pesquisadores das áreas de Biotecnologia, Fisiologia, Psicologia, Neurociências e Saúde”, explica o professor Luis Otavio Matsuda.

Durante a viagem, as alunas viram experimentos de clonagem, cultivo de células, fabricação de medicamentos e também experimentos na área de neurociência e psicologia. Na cidade de São Paulo, visitaram departamentos e setores do Hospital das Clínicas. “Os alunos conheceram a rotina da Psicologia Hospitalar Infantil e ficaram sensibilizados com as explanações de casos clínicos e visitas aos departamentos de Oncologia infantil e setor Neonatal do HC”, complementa Matsuda.

No último dia de evento, as acadêmicas do grupo participaram ainda de uma palestra e de uma aula no biotério do Centro Universitário Barão de Mauá, com a renomada Fisiologista professora Doutora Eneida Pereira de Aguiar, membro permanente do Concea (Conselho Nacional de Controle e Experimentação Animal), do Ministério da Ciência e Tecnologia. Na palestra foram abordados temas como ética nas pesquisas em seres humanos e animais, biotérios e aspectos jurídicos que podem ser úteis para a Unidavi e para o Grupo de Pesquisa Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas.

Cursos em Neurociências poderão ser realizados em Rio do Sul

A participação de integrantes do Grupo de Pesquisa no Simpósio em São Paulo resultou em várias novidades para a equipe de pesquisa.

É que durante a viagem, os acadêmicos e professores realizaram uma visita técnica ao Laboratório de Processos Associativos, Controle Temporal e Memória, coordenado pelo renomado pesquisador das neurociências Professor Titular José Lino Oliveira Bueno, do departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto.

Os estudantes e os professores Luis Otavio Matsuda e Josie Budag Matsuda foram recebidos pelos pesquisadores da equipe do laboratório, o Ph.D Francisco Nather e a Ph.D Danielle Marcílio Judice Daher que apresentaram o laboratório e as pesquisas científicas desenvolvidas no setor. Os professores da Unidavi convidaram os pesquisadores para ministrarem cursos de Neurociências em Rio do sul o convite foi recebido com entusiasmo pelos cientistas Francisco Nather e Danielle Marcilio Judice Daher.

Outra novidade é a possibilidade de realização de um curso para o grupo e alunos de Iniciação Científica da Unidavi sobre pesquisa científica ministrado pelo Ph.D Renè Oliveira Beleboni (prêmio jovem cientista) que se interessou em oferecer a capacitação. Beleboni relatou que é necessário um know-how específico para publicações de revista de impacto e grandes experimentações.

Dr. Renè Oliveira Beleboni foi Guest-Editor das Revistas Internacionais Comparative Biochemistry and Physiology (A e C) (Elsevier) (2005-2008) e Annual Review of Biomedical Sciences (2008), possui cerca de 15 premiações/distinções acadêmicas, é revisor de mais de 15 periódicos internacionais. Têm captado auxílio financeiro e bolsas como coordenador e colaborador em projetos junto a FAPESP, CAPES e CNPq. Tem experiência na área de Biotecnologia e Bioquímica, com ênfase em Neuroquímica e Neurobiologia, além de Farmacologia e Prospecção de Ativos Naturais. Beleboni foi parecerista da pesquisa do Prof. Luis Otavio Matsuda.

Pesquisadores se prepararam para apresentar trabalhos no I CIEPE

2011-10-06T20:40:00.004-03:00

Professores e acadêmicos do Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas se preparam para apresentarem trabalhos no I Congresso Integrado de Ensino, Pesquisa e Extensão (CIEPE) do Centro Universitário para o Desenvolvimento do Alto Vale do Itajaí (Unidavi), que acontece em Rio do Sul (SC), entre os dias 9 e 11 de novembro.

Os pesquisadores vão levar aos participantes e à comunidade da região, os resultados de projetos que já estão concluídos e o andamento daqueles que ainda estão sendo realizados. As inscrições para o evento iniciaram nesta quarta-feira (05/10) e a expectativa é que boa parte dos trabalhos que serão expostos no I CIEPE, sejam provenientes das pesquisas desenvolvidas no Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Ciëncias Cognitivas.

Os acadêmicos do grupo, sob o respaldo dos orientadores, vão apresentar projetos de pesquisa e de extensão nas seguintes áreas: Aprendizagem e Cognição, Filosofia da Ciência, da Linguagem e Lógica, Filosofia da Mente, Ciências Cognitivas, Inteligência Artificial, Neurofisiologia, Psicologia Evolucionária, e Neurociências.

Coordenada pelo professor Doutor Nivaldo Machado a equipe de pesquisa já existe há 8 anos, é a mais antiga da Unidavi, e se configura atualmente como um dos centros de pesquisa em filosofia da mente mais importantes do Brasil.

Para saber mais sobre o I CIEPE, acesse o link: I CIEPE

Grupo de Pesquisa apresenta trabalhos no Simpósio Internacional de Iniciação Científica da USP

2011-09-28T09:55:00.003-03:00

Nos dias 22 e 23 de novembro, integrantes do Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas vão a São Paulo apresentar trabalhos no Simpósio Internacional de Iniciação Científica da Universidade de São Paulo (USP). O evento será realizado no campus de Ribeirão Preto e é uma grande oportunidade para troca de informações entre os integrantes do grupo e demais pesquisadores de outras universidades do país. Os sete projetos que serão apresentados estão sob a orientação do professor Mestre Luis Otavio Matsuda.

Recentemente, o Grupo de Pesquisa também participou do III Fórum Integrado de Ensino, Pesquisa e Extensão da Acafe (Associação Catarinense das Fundações Educacionais), no Centro de Eventos da Univali (Universidade do Vale do Itajaí), em Balneário Camboriú, entre os dias 14 e 16 de setembro. A equipe de pesquisa foi representada pelo professor Doutor Nivaldo Machado, que coordenou a participação da UNIDAVI no evento, e pelo acadêmico Luiz Fernando Barcelos, que apresentou o trabalho “Blog de Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas”.

Todo ano, o Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas participa de diversos eventos científicos com o objetivo de socializar as pesquisas realizadas e conhecer pesquisas relacionadas à área que estão sendo desenvolvidas em outros centros de pesquisa do país.

Abaixo, a lista dos trabalhos que foram aprovados e serão apresentados no Simpósio Internacional de Iniciação Científica da USP:

- Análise Histológica e Morfométrica do osso fêmur de camundongos submetidos ao treinamento físico em esteira rolante (Aluna: Patrícia Fuchter)

- Análise Histológica e Morfométrica do músculo gastrocnêmio de camundongos submetidos a treinamento físico em esteira rolante (Aluna: Viviane Ulmann)

- Investigação da intensidade da dor através da escala de Borg em adultos saudáveis submetidos à estimulação elétrica e contração muscular isotônica concêntrica (Aluna: Michele Schiestel)

- Correlação das mensurações de gordura corporal através da bioimpedância em indivíduos praticantes de pilate e musculação (Aluna: Michele Schiestel e cols)

- Investigação e observação das estratégias de enfrentamento em familiares de pacientes internados em Unidade de Terapia Intensiva (Aluna: Cleide Stóckchineider)

- Um background dos efeitos do método pilates em praticantes idosas (Alunas: Vanessa Cristofolini e Michele Schiestel

Mais informações sobre o evento, acesse o link: Simpósio Internacional de Iniciação Científica - USP

Texto de Rafaela Sandrini

O QUE É FENÔMENO?

2011-08-22T22:58:00.002-03:00

Há muito tempo que esta questão perpassa nossas discussões neste grupo de pesquisa. 'O que é fenômeno?' Estávamos preocupados com o uso desenfreado que alunos e professores das áreas psi vinham fazendo da palavra 'fenômeno'. E com razão! Parecia-nos que esta palavra poderia ser usada para autorizar qualquer discurso acerca de qualquer temática.

O que vamos propor é uma definição precária e provisória da noção de fenômeno, comprometida com algum tipo de realismo acerca do mundo, que pensamos ser a visão geral e intuitiva de que partem as pessoas, tanto para defender quanto para criticar esta visão. Para tanto, faremos uso de algumas noções advindas do ceticismo pirrônico, e de Kant, sem, no entanto buscar entrar em detalhes quanto a estas posições filosóficas.

Deste modo, para elucidarmos o que estamos propondo como fenômeno, precisamos colocá-lo ao lado de outros conceitos. Um deles é o conceito de aparência. De modo geral, fenômeno é equivalente a aparência. Quando falamos da aparência, estamos nos comprometendo apenas em dizer como as coisas parecem para nós, não estamos nos comprometendo com nenhuma afirmação sobre a realidade última de tais coisas.

Esta realidade última sobre tais coisas, seguindo um viés realista, é o que as coisas são em si mesmas, sua ontologia. O fenômeno, por outro lado, é o modo como podemos perceber tais coisas, é o modo como as coisas nos aparecem. Sobre ele podemos emitir juízos, porém, parece que emitir juízos sobre a natureza última das coisas é um empreendimento fadado ao fracasso, dado nossa limitação em acessar a realidade.

Como já avisado acima, esta não parece ser uma grande novidade, e podemos encontrar estas ideias desde a Grécia antiga até os dias de hoje, mas de alguma forma, ainda nos indignamos com o elevado número de colegas que ignoram tais ideias.

Mais uma vez, questões de ontologia e de epistemologia parecem confundir-se no debate, e tais confusões podem acarretar grandes dificuldades na compreensão dos problemas filosóficos a serem enfrentados.

Quando estamos falando de fenômenos, em geral não estamos nos comprometendo com questões últimas sobre a ontologia de alguma coisa, estamos apenas nos comprometendo em afirmar que tal e tal características parecem-nos ser o caso acerca de alguma coisa.

Uma questão interessante a responder acerca do debate anterior sobre Nelson Goodman é: o autor estava falando apenas dos fenômenos ou estava se comprometendo em afirmar o que quer que seja acerca do mundo em si?

Texto de Eduardo Benkendorf e Nivaldo Machado

Edição de Rafaela Sandrini

Evolução da Linguagem: a Folk Psychology como critério econômico e Algorítmico

2011-08-08T12:16:00.004-03:00

Meus amigos, apresento para vocês algumas das principais teses que estarei discutindo no Seventh Principia International Symposium:

(i) Sugerir a Filosofia da Mente enquanto atividade analítica sobre os constructos teóricos advindos das neurociências, da Inteligência Artificial e da Psicologia Evolucionária. Tal característica se dá devido à necessidade que estas áreas encontram de poderem propor argumentações mais criteriosas para justificar as teses apresentadas em suas especificidades. Por exemplo, expressões do tipo: “fora detectada a região cerebral responsável pela aquisição da linguagem”, “sistemas de inteligência artificial auxiliam em cirurgias neurais que possibilitam a plasticidade do Sistema Nervoso Central e Periférico”, “A Terapia Cognitiva atuando diretamente nos estados mentais de um indivíduo permite a modificação de comportamentos patológicos” – que encontramos todos os dias nos mais diversos veículos de comunicação (incluindo aqui também os ditos científicos) que estão repletos de expressões destes tipos. Entretanto, defendemos que a Filosofia da Mente se apresenta como atividade que exige um clareamento mais sofisticado dos termos utilizados em tais teses. A função do filósofo da mente neste caso é o de estar atuando paralelamente ao trabalho do cientista auxiliando na elaboração/depuração/justificação do seu discurso;

(ii) Apresentar que os termos da Folk Psychology não rompem com a perspectiva reducionista monista materialista por não implicarem em nenhum tipo de dualismo (nem de substância e nem mesmo de propriedades, pois entendemos que o dualismo de propriedades ou (a) admite a cisão clássica proposta pelo modelo cartesiano ou (b) deva aceitar que sua proposta é meramente retórica e, por conseguinte, deva se enquadrar ao modelo monista materialista);

(iii) Demonstrar que o vocabulário da Folk Psychology também se adéqua ao princípio evolucionário da adaptação nos moldes darwinianos. A linguagem humana desde os seus primórdios sempre fez uso de termos como crenças, desejos, intenções, saudade, sociedade para auxiliar no processo comunicacional. Na medida em que o ser humano fora ao longo do processo histórico complexificando seu arcabouço linguístico ele ia, ao mesmo tempo, substituindo termos não mais apropriados às exigências das expressões de linguagem por termos de maior eficácia. Podemos notar essa característica tanto em discursos menos sofisticados como o discurso do senso comum e, até mesmo em argumentações muito mais criteriosas, como é o caso das ciências e da própria filosofia;

(iv) Por fim, defender a proposição de que o fator econômico é o elemento evolucionário central da Folk Psyhology. Neste caso, (iii) está diretamente associado ao critério (iv), ou seja, para que seja possível a comunicação humana, em todos os âmbitos do saber, o uso de vocabulário mais ou menos apto sempre se mostrou como condição necessária. O elemento que implica diretamente na aptidão de um termo a ser utilizado na apresentação de qualquer argumento é seu fator econômico. Melhor explicando, um determinado termo perdurará seu uso na medida em que esse for apto para atender as necessidades de comunicação. Em toda e qualquer área do saber, o ser humano lança mão de termos econômicos que o auxiliam no processo comunicacional devido a grande morosidade e complexidade que teríamos se fôssemos explicar a conceituação de cada termo utilizado na comunicação. Por exemplo, “estou com saudade do meu lêmori que morreu recentemente” – se formos conceituar cada um dos termos utilizados nesta frase levaríamos tanto tempo que implicaria na ineficácia da comunicação. Deste modo, os termos econômicos sempre estarão presentes nas mais diversas formas e estruturas argumentativas; e, sua substituição ocorreria, no decurso do tempo, na medida em que outros termos mais eficazes aparecessem pela própria exigência do discurso.

Grande abraço a todos... e boa discussão!

Prof. Nivaldo Machado

A Verdade Sobre a Mente

2011-07-11T14:12:00.000-03:00

Os desavisados já devem ter consultado as discussões desse grupo de pesquisa, à procura de respostas sobre a mente: sua localização, forma ou funcionamento. Mas a questão é que não temos quaisquer garantias suficientemente plausíveis para afirmar a verdade sobre ela.

O que conhecemos é tão apenas a palavra mente, utilizada para denotar uma certa qualidade de fenômenos. O problema em questão é que não se tem uma unanimidade à respeito de que fenômenos ela pode nomear – então ouve-se em mente como espírito, como alma, luz, magia ou que o mais couber na criatividade do seu emprego.

Então, qual é a verdade sobre a mente? Não temos. Temos coerência discursiva. Conforme Nelson Goodman, "coerência é uma característica das descrições, não do mundo: a questão importante não é se o mundo é coerente, mas se a nossa explicação dele o é. E o que chamamos de simplicidade do mundo é apenas a simplicidade que somos capaz de alcançar ao descrevê-lo”.

A mente existe porque acreditamos nela e organizamos nossos discursos coerentemente a partir dessa crença. Nos nossos discursos fisicalistas, ela é física. Esse é para nós “o mito de origem” – e é a partir dele que organizamos nossas explicações. Não significa que aqui esteja a verdade, o que nos preocupa é a estrutura interna do discurso: ela precisa ser coerente - se a mente é física, não cabe dela quaisquer explicações metafísicas.

Bem, mas alguém pode esbravejar por aí, dizendo que isso é apenas uma versão que podemos produzir. Sim, é mesmo: isso é uma versão. Espírito, alma, magia, também são versões. Contudo, o que nos coloca na frente como fisicalistas não é a verdade da nossa versão, é a sua coerência. Nisso, as outras pecam...

Texto de: Jean Segata, Julia Gabriela Warmling Pereira e Nivaldo Machado

Edição de Rafaela Sandrini

Por Zeus! Aquiles, o robot está chorando!

2011-06-06T13:20:00.000-03:00

Mesmo não sendo do meu feitio a divagação e a poetização de algumas teses que gosto de abordar, hoje me darei esta rara liberdade...

Em virtude de uma recente discussão com alguns amigos acerca da possibilidade do avanço tecnológico permitir em um dia, creio ainda muito distante, ver através dos olhos de outra pessoa ou sentir a dor de outra pessoa é que resolvi colocar tal temática ao conhecimento de todos, para que pudessem junto comigo pensar sobre o assunto.

O bom de sonhar é que não precisamos ser tão frios e rigorosos quanto esses filósofos e cientistas que sempre parecem nos causar tanta dor de cabeça e frustração em relação a tudo aquilo que vislumbramos quando deixamos nosso coração falar!

Ok, sei que coração não fala e que se formos sempre seguir por caminhos em que filósofos e cientistas se recusam a pisar provavelmente seremos mais um desses “pensadores” engraçados com seus fundamentos bio-psico-religioso-metafísico-amoroso-social-transcendental-global. Mas, aqui o que desejo é imaginar, assim como alguns um dia pensaram poder chegar à lua, ao espaço, ao celular, às imagens por emissão de pósitrons... outrora, um dia também sonhos.

Vamos sonhar então...

Imaginemos uma tecnologia que possa captar e fazer uma conexão entre as atividades cerebrais da pessoa ao meu lado. Será que a conexão entre as atividades das áreas especializadas do cérebro deste meu amigo e o meu possibilitariam termos a mesma experiência interna? De modo mais simples, eu e ele, agora com cérebros conectados poderíamos efetivamente ter a mesma experiência!? Nossa já famosa “vaca amarela” seria entendida pelas duas pessoas de modo idêntico?

Vamos sonhar mais um pouco...

E se essa pessoa ao meu lado fosse Aquiles, meu robot! Teríamos então condições de, mesmo agindo de modo um tanto quanto sádico, armazenar neste meu amigo feito de fios, parafusos e uma alma em forma de software, as dores que sinto... a saudade que sinto... a angústia que sinto... para poder tratá-la, guardá-la, eliminá-la!

Vou ficar por aqui... está na hora de acordar!

Um grande abraço, Prof. Nivaldo Machado, Eduardo Benkendorf e Egon Sewald Jr.

*Imagem: Robô Nexi, criada pelo MIT para mostrar expressões humanas como tristeza, empolgação e tédio.

Edição de Rafaela Sandrini

DOR: O QUINTO SINAL VITAL

2011-05-09T13:25:00.000-03:00

A dor é um mecanismo de proteção do nosso corpo. Ela nos mantém alerta aos estímulos que podem ser nocivos ao nosso organismo. Algumas instituições como A Sociedade Americana de Dor (American Pain Society) e A Direção Geral de Saúde de Portugal já inseriram a dor como o quinto sinal vital, antecedido pela Pressão Sanguínea, Frequência Cardíaca, Respiração e Temperatura.

Mas segundo José Aparecido da Silva e Nilton Pinto Ribeiro em seu livro A Avaliação e Mensuração da Dor, apesar da importância da mensuração da dor ela é muito complexa, pois segundo eles para uma mensuração fidedigna é preciso uma avaliação global do paciente, pois a dor é uma experiência multidimensional, ela envolve os aspectos, fisiológico, sensorial, afetivo, cognitivo, comportamental e sociocultural, ou seja, ele envolve corpo e mente.

E essa dificuldade de mensuração da dor mesmo analisando todos esses aspectos se dá pelo fato da dor não possuir nenhum marcador biológico. Eles ainda citam que O Instituto Nacional de Saúde dos Estados Unidos diz que: “A auto avaliação é o indicador mais confiável da intensidade da dor”. Ou seja, a dor é uma sensação necessária para nossa sobrevivência e é também uma sensação subjetiva privada. Apenas quem a sente pode caracterizá-la.

João de Fernandes Teixeira cita a dor quando explica o argumento do acesso privilegiado de Descartes: “Posso fingir que estou sentindo dor, fazendo trejeitos, caretas e gritando, o que poderia levar outras pessoas a supor que estou com dores, mas, em última analise, só eu saberia se estou sentindo realmente alguma dor. É nesse sentido que a dor é um estado subjetivo inescrutável”.

Trazer o tema DOR para uma discussão em nível de Filosofia da Mente é novamente ressaltar o caráter eminentemente interdisciplinar deste âmbito do saber. O Filósofo da Mente se debruça de modo mais sofisticado sobre as teorizações que se apresentam como resolventes e explicantes dos mais diversos eventos/fenômenos.

Dizer que a Dor é um evento que só pode ser experienciado em nível de primeira pessoa pode causar sérios problemas em outras áreas da ciência. Ou seja, como a indústria farmacêutica conseguiria desenvolver drogas que amenizassem a “dor” que alguém está sentindo, se tal sensação só fosse possível de ser percebida em nível de primeira pessoa? Este é, sem dúvida, um tema de significativo interesse para Filósofos da Mente como também para Neurocientistas, Psicólogos, Biomédicos e Cientistas Computacionais.

A todos mais uma boa discussão...

Texto de Nivaldo Machado e Michele Schiestel

Edição de Rafaela Sandrini

Admirável Mundo Materialista*

2011-04-11T19:32:00.000-03:00

Ao que parece, para algumas teorias materialistas, em um futuro próximo tudo se passará como no livro de Aldous Huxley Admirável Mundo Novo - teremos pílulas para tudo: ansiedade, depressão, bem estar, medo; a vida mental deixaria de ser um problema, e estaria enfim ao alcance de cada um de nós, na drogaria mais próxima...

O monismo materialista ou fisicalismo parte da premissa de que só há uma classe de coisas no mundo: as coisas materiais. Mas, afinal O que é Matéria? O que são entes materiais? As coisas possuem corporeidade? Se sim, o que é isso? O próprio Russell nos chama a atenção de que antes de buscarmos avaliar se é possível reduzir a mente ao cérebro temos é que refletir acerca do que afinal é a matéria, caso contrário estaríamos caindo em teses ingênuas e pouco refinadas.

Ora, se todas as coisas são materiais, a mente também o seria, logo, falar de cérebro ou de mente seria falar sobre a mesma coisa, ambas teriam as mesmas propriedades. Todavia, disso podemos ser obrigados a aceitar afirmações do tipo: minha saudade é úmida e ocorre a três centímetros do meu córtex pré-frontal. Em última instância, a própria afirmação de que “estados mentais são estados cerebrais” poderia não passar de um estado cerebral, e sua veracidade poderia ser alterada logo em seguida por alucinógenos e outras substâncias...

Na tentativa de contornar este aparente paradoxo surgiram diferentes teorias materialistas. Para umas estados mentais são estados cerebrais (teorias da identidade), para outras são redutíveis a estados cerebrais (reducionismo), ou eles emergem de estados cerebrais (emergentismo ou teorias da superveniência). Todas elas tem pontos fortes e pontos fracos, mas até agora não há razões suficientes para eleger uma delas como a melhor...o que há são discussões em aberto, e é este o motivo deste texto, estimular a discussão! Será que a equação 'mente=cérebro' é a nossa solução? Será a mente um produto do cérebro? Ou será que devemos esquecer de vez a mente e nossos vocabulários mentalistas e ficar apenas com o cérebro? Será que o cérebro causa a mente ou o mental pode agir causalmente sobre o cerebral?

Um abraço a todos,

Nivaldo Machado

Eduardo Benkendorf

Edição de Rafaela Sandrini

*Toda argumentação do texto foi baseada no capítulo três do livro Mente, Cérebro e Cognição, de João de Fernandes Teixeira.

PENSO, LOGO EXISTO: a aparente perpetuidade da proposta cartesiana

2011-03-14T12:23:00.000-03:00

É, de fato, parece que por mais que o tempo passe o pensamento cartesiano acaba sempre encontrando alguma forma de respirar. No âmbito da Filosofia da Mente podemos afirmar com alto grau de segurança que a proposta do pensador do início do século XVII é elemento fundante e marco referencial de investigação de todo estudioso que queira se adentrar por esta área do saber.

Tendo na dúvida metódica uma proposta de procedimento do raciocínio para conduzir a feitura da ciência de modo a refutar o tradicional ataque cético a toda e qualquer tese que tente assegurar uma base sólida para o conhecimento acerca das coisas, Descartes fornece uma teoria que vai influenciar o pensamento humano em praticamente todas as demais áreas do conhecimento.

Todavia, a dúvida cartesiana é evidentemente um caminho para se chegar ao conhecimento seguro dos problemas com os quais nos deparamos. Notar que tal dúvida não é passível de ser um procedimento infinito. Existe para Descartes uma base segura e incontestável, a partir da qual tal atividade metodológica deva ser efetivada, que é a certeza indubitável de que EU PENSO. Não posso duvidar de que eu esteja pensando. O cogito garante pelo menos uma certeza, a certeza da minha própria existência, e, a partir daí, poderei progredir duvidando e analisando todas as demais questões postas.

Além da dúvida metódica Descartes vai apresentar uma argumentação que irá se tornar para a Filosofia da Mente um de seus temas axiais – a cisão entre corpo e alma. A separação substancial entre o corpóreo e o imaterial vai se tornar para nossas discussões a mesma divisão entre mente e cérebro.

Corpo e alma, mente e cérebro, matéria e espírito possuem em sua base a mesma questão: serão tais instâncias elementos com ontologia distinta? O interessante para nossa discussão é que por mais que os avanços das neurociências tentem demonstrar que esta questão já fora suficientemente resolvida, notamos também, que mesmo aparentemente parodoxal, propostas com características dualistas sempre ressurgem nas mais diversas elaborações teóricas quando se tem por escopo básico o trato dos processos cerebrais...

Texto de Nivaldo Machado

Edição de Rafaela Sandrini

Mente e Cérebro: o background da Filosofia da Mente

2011-02-08T20:36:00.000-02:00

Retornar não é uma atividade retrógrada! Muito pelo contrário. Um dos grandes problemas que filósofos e cientistas enfrentam na atualidade é a demasiada despreocupação que muitos autores acabam tendo em relação aos princípios fundamentais de suas teorizações.

Tal problema também é encontrado na própria Filosofia da Mente quando acabamos nos distanciando de modo ingênuo de reflexões que sempre estão direta ou transversalmente participando deste âmbito de discussão. Chama a atenção específica neste momento para o tradicional problema mente-cérebro. Fazer a atividade filosófica no tratamento das questões gerais da Filosofia da Mente sem uma sofisticada reflexão acerca da problemática mente-cérebro é, no mínimo, uma atitude de perigoso descuido argumentativo.

Podemos inferir com bom grau de segurança que as relações entre o mental e o cerebral; e, por conseguinte, entre o material e o imaterial estão no cerne de toda reflexão da Filosofia da Mente (considero também esta problemática questão central também de áreas como as ciências computacionais, psicologia em todas as suas vertentes, neurociências e educação).

Ao longo do tempo vamos encontrar constructos argumentativos que apontam de alguma maneira para as implicações do cérebro e da mente em diversas facetas da existência humana. Desde problemáticas mitológicas e religiosas aos mais elaborados sistemas computacionais e mecatrônicos – e, é claro, sempre presente nas mais despreocupadas conversas do cotidiano.
Todavia, a grande preocupação que aqui chamamos atenção é relativa ao uso destes termos de modo simplório na elaboração dos argumentos que compõem teorias filosóficas e científicas. É, exatamente neste momento, que a atividade do filósofo da mente se faz extremamente necessária.

Por este motivo, convido aos que desejarem contribuir na reflexão que deixem neste blog suas contribuições.

Um grande abraço a todos, Nivaldo Machado *

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* Nivaldo Machado é doutor em Filosofia pela Universidade Federal de São Carlos (SP) e Coordenador do Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas

VII Simpósio Internacional Principia será realizado em Florianópolis

2010-12-28T22:08:00.000-02:00

O VII Simpósio Internacional Principia já tem data e local definido. Será realizado entre os dias 15 e 18 de agosto de 2011, em Florianópolis, na Universidade Federal de Santa Catarina. O evento deste ano vai homenagear Nelson Goodman (1906-1998), autor de obras como: A Study of Qualities (1941), The Structure of Appearance (1951), Fact, Fiction and Forecast (1955), Languages of Art (1968), Problems and Projects (1972), Ways of Worldmaking (1976) e Of Mind and Other Matters. O VII Principia também contemplará estudos sobre Epistemologia, Filosofia da Ciência, Lógica e outras áreas afins.

Mais informações sobre a obra de Nelson Goodman podem ser obtidas no post anterior do Blog Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas, onde há uma vasta discussão sobre a perspectiva do filósofo estadunidense.

Nota Geral acerca da Obra de Nelson Goodman

2010-08-31T09:20:00.000-03:00

Nascido nos Estados Unidos (1906 – 1998), mestre notável de Noam Chomsky, começou seus estudos na universidade de Harward onde doutora-se em Filosofia em 1941. Destancam-se as obras: A Study of Qualities de 1941; The Structure of Appearance de 1951; Fact, Fiction and Forecast de 1955; Languages of Art de 1968; Problems and Projects de 1972; Ways of Worldmaking de 1978 e Of Mind and Other Matters.

Sua obra é densa e caracterizada por seguir uma linha de abordagem filosófica que parte do Positivismo Lógico do Círculo de Viena. Apontando problemas na apresentação da justificação do Indutivismo, Goodman fornece uma crítica ao pensamento de Hume, mais claramente esposto em sua obra Fact, fiction and Forecast. Outra característica de seu pensamento é a manutenção de uma proposta nominalista claramente anti-realista quando rejeita a ontologia essencialista de universais tomados na perspectiva platônica.

Um dos marcos fundamentais de sua obra é a preocupação com a reflexão acerca da Estética. Optando por uma abordagem construtivista (que perpassa toda sua obra), vai apresentar que o mundo não é um dado exterior àquilo que permite sua descrição. Deste modo, a coerência na interpretação/descrição de uma obra de arte está ligada diretamente a estrutura da própria descrição e não uma relação desta para com o mundo que se encontra por ela explicado.

Logo, Coerência não é um elemento que pertence ao mundo, mas sim, um fator da própria descrição que constrói mundos. Assim, o real está na determinação simbólica que dá ordem àquilo que refere. Segundo Goodman, não aponta-se para diversas alternativas de falar/descrever a realidade do mundo, mais sim, da possibilidade de alternativas de descrição de uma multiplicidade de mundos reais. Criar mundo é criar uma versão-de-mundo.

Devemos notar que nesta perspectiva não cabe apontarmos para uma hierarquização de âmbitos do saber. Arte, Ciência, Senso Comum e Filosofia seriam então versões diferentes e criadoras de mundo, e não versões diferentes e valorozamente hierarquizáveis na aproximação do mundo real (entendido num viés diferente de Goodman como sendo existente apenas um Mundo Real – e, os âmbitos do saber, tentam descrevê-lo). Todavia, mantendo uma hierarquia na aproximação ou detensão do real (de modo mais claro, a ciência e a Filosofia seriam âmbitos que por suas características seriam, de algum modo, privilegiados na descrição do mundo).

Texto de Nivaldo Machado

Edição de Rafaela Sandrini

Filosofia(s) aborda temas contemporâneos

2010-08-16T14:37:00.000-03:00

A sexta-feira 13, tida pelo senso comum como dia de azar, foi sinônimo de sucesso para o lançamento do Livro Filosofia(s), no Salão Nobre do Bloco G da UNIDAVI, Campus Rio do Sul. As comunidades acadêmica e regional prestigiaram o evento que apresentou o segundo livro da Série Cadernos UNIDAVI e consolidou o trabalho realizado pelos professores Jean Segata e Nivaldo Machado, organizadores da Série.

O livro Filosofia(s) traz debates contemporâneos sobre o estudo da filosofia em diversas áreas como matemática, religião, antropologia, psicologia e linguagem. Na noite de autógrafos, o professor Jean Segata enfatizou a importância da Série Cadernos UNIDAVI para a consolidação da instituição, já que constituiu o tripé: ensino, pesquisa e extensão. O professor Nivaldo Machado também salientou a satisfação em oferecer ao público, mais uma obra de qualidade e de refinado embasamento teórico e com temas que hoje são bastante discutidos no campo da filosofia.

O que estuda a Filosofia?

O professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e autor do capítulo “Filosofia, Conhecimento e Religião”, Alexandre Meyer Luz, esteve presente no evento e abordou alguns aspectos importantes sobre o que é e o que estuda a filosofia. Como afirma Luz, que é doutor em Filosofia, é difícil encontrar uma definição para o termo, sobretudo porque a filosofia não é uma “coisa”. Muitos têm uma visão distorcida deste campo de investigação e acreditam que ele busca encontrar o sentido da vida.

Como explica Luz, há muito tempo a filosofia deixou de ser uma disciplina meramente especulativa. Hoje em dia ela está estritamente ligada a campos científicos, como é o caso da Filosofia da Mente, uma área interdisciplinar que discute as bases teóricas de diversos campos do saber como Inteligência Artificial e Neurociência. Para Luz, a filosofia precisa dialogar com outras disciplinas. Filósofos e cientistas precisam se comunicar. “A mente continua sendo um problema conceitual. Mas não é mais possível responder a essa questão sem a contribuição do campo científico”, complementa.

Além de estar voltada ao estudo da mente, a filosofia também possui vertentes que se dedicam à história da disciplina, a questões ligadas ao conhecimento, e uma vertente que pertence aos céticos. Assim, a filosofia se constitui como um grande guarda-chuva com aplicações em diversas áreas do saber. Com sarcasmo, inteligência e simplicidade, o professor Alexandre Meyer Luz deu uma pequena mostra de como a filosofia pode ser fascinante e envolvente.

Texto e fotos: Rafaela Sandrini

Livro Filosofia(s) será lançado no dia 13

2010-08-10T09:04:00.000-03:00

Os professores Nivaldo Machado e Jean Segata lançam no dia 13 de agosto, às 19h, no Salão Nobre do Bloco G da UNIDAVI, Campus Rio do Sul, o livro Filosofia(s). A obra é a segunda publicação da Série Cadernos UNIDAVI, que já lançou em março deste ano o livro “Psicologia: fundamentos”.

Alguns capítulos da obra foram escritos por integrantes do Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas da Unidavi, o que segundo Machado, consolida e divulga pesquisas que vêm sendo realizadas há alguns anos pela equipe de pesquisa.

O professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e integrante do grupo, Alexandre Meyer Luz, é um dos autores do Filosofia (s). Luz, que é doutor em Filosofia, escreveu o capítulo “Filosofia, Conhecimento e Religião” e já é presença confirmada no lançamento do livro. Além de divulgar temáticas discutidas pelo grupo, a obra também reforça a importância da existência de núcleos de estudos dentro das instituições de ensino superior.

Como explica Machado, os esforços do grupo este ano têm sido direcionados à publicação das pesquisas realizadas. “Durante os sete anos de existência, o Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas já produziu vasto material e refinadas discussões teóricas em diversas áreas como Psicologia, Jornalismo Científico, Filosofia da Ciência, Direito, Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas. A nossa meta agora é tornar esse conhecimento acessível aos acadêmicos e à comunidade regional”, complementa.

Lançamento Livro Filosofia(s)
Data: 13 de agosto
Local: Salão Nobre do Bloco G da UNIDAVI, Campus Rio do Sul
Horário: 19h

Texto: Rafaela Sandrini

O que é um algoritmo?

2010-03-31T14:30:00.000-03:00

Em 1900 Hilbert lançou um programa de investigação na matemática. Ele se propunha a saber se haveria um método pelo qual pudéssemos definir quais problemas matemáticos poderiam ser resolvidos e quais ficariam em aberto. Essa era a questão da decidibilidade da matemática.

Ele se perguntou também quais os problemas matemáticos que poderiam ser resolvidos através de algoritmos. Para isso ele se perguntou então “o que é um algoritmo?”. Anos mais tarde Turing tentou responder esta última questão e inventou a máquina de Turing.

Hoje em dia, um algoritmo é sempre representável em termos de uma máquina de Turing. Essa concepção Turing desenvolveu em 1933. A pergunta que fazemos, 110 anos depois de Hilbert e quase 80 após Turing é: o que é um algoritmo? O que ficou da definição de Turing?

Será que os algoritmos são sempre processos que param? Ou a idéia de algoritmo genético contradiiz essa definição? Será que o teorema da parada de Turing (halting theorem) ainda é válido? E será que o teorema de Gödel, cuja equivalência matemática ao teorema da parada de Turing já foi demonstrada, tem validade ainda nas questões de inteligência artificial?

Eis o teorema da parada: assim como não pode haver um conjunto que contenha todos os conjuntos possíveis, da mesma forma nunca há um último número na série. Se o último número pudesse ser produzido, haveria um sempre maior. Da mesma forma não há uma máquina de Turing que produza todas as máquinas de Turing possíveis. Será que a mente pode produzir uma teoria da mente que a explique?

Texto de Nivaldo Machado

Edição de Rafaela Sandrini

INTRODUZINDO DENNETT

2010-02-17T16:33:00.000-02:00

O que é a mente? É possível ter acesso direto aos conteúdos mentais? O que é a consciência? Estas questões por muito tempo foram - e ainda são - discutidas na filosofia e, recentemente passaram a chamar a atenção de alguns cientistas, dispostos a aplicar o método científico para respondê-las.

Desde a filosofia grega já se pode perceber o interesse dos filósofos em relação ao mental, discussões metafísicas. Mas foi a partir do século XX que a Filosofia da Mente surge como uma disciplina filosófica exclusivamente dedicada a resolver estas questões acerca da natureza do mental. Também nesta época estas questões passam a ser objeto de investigação científica, donde surgem várias abordagens diferentes na tentativa de explicar o mental, algumas negando-o, outras correlacionando-o com áreas cerebrais, e ai por diante.

Um dos grandes avanços que a filosofia da mente trouxe neste século foi a tese do Naturalismo. O naturalismo, tal qual proposto por W.V.O. Quine, é a idéia segundo a qual a filosofia deve ser um braço, uma extensão da ciência, que deve incumbir-se de refinar e assegurar o rigor do discurso científico. Assim, o partidário do naturalismo parte do princípio de que reflexão filosófica e pesquisas científicas devem caminhar de mãos dadas, estreitando a linha divisória destes dois âmbitos do saber.

Discípulo de Quine em Harvard, de quem herdou o naturalismo - idéia segundo a qual a Filosofia deve ser um braço, uma continuação da Ciência - e de Ryle em Oxford, que legou-lhe a tradição da Filosofia Analítica, que tem por característica central a análise da linguagem, principalmente dos termos psicológicos, Dennett figura hoje como um dos mais importantes filósofos da mente de nosso tempo.

Por meio de uma investigação interdisciplinar que envolve diversas áreas do saber, dentre as quais destacamos: Filosofia da Linguagem, Neurociências, Psicologia Evolucionária, Ciências da Computação/Inteligência Artificial e Epistemologia, as questões antes tratadas apenas do ponto de vista metafísico recebem um novo tratamento na filosofia de Dennett, à luz do conhecimento científico.

Dennett traz uma abordagem que busca responder as nossas questões iniciais de um modo totalmente novo na filosofia da mente. Seus trabalhos têm uma estrita ligação com o que está sendo pesquisado no âmbito científico, ultrapassando os limites da chamada filosofia de poltrona. Para ele, o filósofo não apenas deve tratar de questões científicas, mas precisa estar junto, participando de equipes multi-disciplinares, onde cientistas e filósofos trabalham juntos para o avanço e refinamento das teses científicas.

Dennett parte – contra grande parte dos filósofos - do pressuposto de que não temos acesso privilegiado ao que se passa em nossa mente; não existe uma perspectiva de primeira pessoa, incorrigível. Esta abordagem foi denominada por ele de Heterofenomenologia, ou seja, o estudo do que se passa em nossa mente, mas feito a partir de uma perspectiva de segunda ou terceira pessoa (hetero).

HETEROFENOMENOLOGIA

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A heterofenomenologia é como define Teixeira (2008), um processo de reconstrução do relato subjetivo das pessoas, que por sua vez elimina a autoridade do sujeito sobre seus próprios conteúdos mentais e, deste modo permite que interpretemos sua experiência de uma perspectiva de segunda ou terceira pessoa. Sendo assim, os conteúdos mentais, antes reservados apenas a investigações metafísicas, podem agora serem estudados pela ciência, pois o discurso heterofenomenológico é feito a partir da mesma perspectiva de terceira pessoa da ciência.

Outro ponto central na filosofia de Dennett é a teoria dos Sistemas Intencionais. Com ela, o filósofo busca fundamentar a explicação do comportamento – humano ou robótico – a partir da atribuição de mentalidade a tais sistemas.

Segundo Dennett (1978), existem três níveis básicos de explicação e predição do comportamento dos sistemas. O primeiro é o nível físico, para explicar e predizer algum comportamento do sistema é necessário que reunir todo o conhecimento possível acerca do estado físico do mesmo, o que em um sistema com um alto nível de complexidade torna-se uma tarefa muito difícil de ser realizada em tempo hábil.

O segundo nível que é o de projeto, já apresenta um passo mais arriscado do que o nível físico, porém, proporciona explicação/predições mais satisfatórias do que as apresentadas no primeiro nível. Aqui o que conta é o conhecimento, se tem acerca do projeto do sistema em questão. Interpretamos o que acontece e o que vai acontecer de acordo com a opção mais adequada segundo o projeto do sistema, ignorando o estado físico do mesmo.

Esta visão pode nos apresentar superior a primeira em várias situações, porém, também tem seu limite na complexidade do sistema. Quando se trata do comportamento de um ser humano, o conhecimento detalhado do projeto e de todas as variáveis intervenientes a produção de determinado comportamento tornam-se inviáveis, dado a grande complexidade de tal sistema.

Chega-se então ao nível intencional. Neste, partimos do pressuposto de que nosso sistema/agente intencional é um ser racional, que possui crenças e desejos acerca do mundo, e que agente de maneira inteligente sobre ele. Porém tais atribuições devem ser feitas com cuidado. Ao atribuir ao agente tais predicados, não afirmamos o que ele os possui, estamos apenas utilizando-os para explicar/predizer seu comportamento.

Nestes termos, uma explicação/predição baseada na postura intencional condensa um grande número de informações acerca do agente, as quais seriam impossíveis de serem obtidas a partir da postura física ou de projeto, e torna inteligível para nós o comportamento de tal agente.

Na próxima postagem discutiremos o conceito de mente e de consciência de Dennett.

Nota: Algumas passagens do presente texto foram retirados do artigo ainda não publicado, intitulado “Padrões Reais: a contribuição de Daniel Dennett para a Filosofia da Mente e a Psicologia”, de Eduardo Benkendorf e Nivaldo Machado.

Texto: Eduardo Benkendorf
Revisão de texto: Caroline Vogel

A CIÊNCIA EM XEQUE

2010-02-02T14:52:00.000-02:00

O livro Introdução à Teoria da Ciência de Luiz Henrique de Araújo Dutra, como o próprio nome sugere, traz um rico panorama sobre os principais problemas da atualidade que instigam filósofos e epistemólogos da ciência.

O autor delimita a filosofia da ciência como sendo o estudo dos problemas epistemológicos relacionados com o conhecimento científico. E o primeiro dos problemas epistemológicos da ciência apontado por Dutra, diz respeito à necessidade de se consultar a experiência para dar crédito a uma teoria científica.

Para os empiristas lógicos, por exemplo, a experiência é essencial à atividade científica, pois é ela que pode verificar uma teoria científica. A dificuldade das teorias da confirmação, no entanto, é que elas estão estreitamente ligadas ao problema da indução.

Ao tentar solucionar o problema, Popper traçou um caminho diferente e criou a teoria que ficou conhecida como falseacionismo. Para o filósofo, nunca podemos provar que nossas teorias são verdadeiras, só podemos refutar teorias, provar que são falsas.

Tanto as teorias da confirmação, quanto a teoria da falsificação de Popper, consideram que existe progresso na ciência. Para os empiristas, quanto mais confirmarmos nossas teorias científicas, mas perto da verdade estaremos e, portanto o progresso da ciência acontecerá.

Já para Popper, quando refutamos uma teoria científica, temos a oportunidade de construir outra melhor. Dessa forma, o progresso da ciência se daria através de refutações, em um processo contínuo de eliminação de erros.

PROGRESSO CIENTÍFICO, EXISTE?

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Diante dessas discussões, alguns estudiosos da ciência como Thomas Kuhn começaram a perceber que a relação entre teoria e experiência era muito mais complexa do que podia parecer.

Kuhn questiona a própria idéia de progresso da ciência. Para ele, as tradições científicas se consolidam através de paradigmas. Os paradigmas, segundo Kuhn, são a imagem do mundo que guia a atividade dos cientistas que pertencem a uma comunidade.

Assim, a ciência não possui um único paradigma que fale sobre a natureza das coisas, mas vários já que cada comunidade possui o seu. Esses paradigmas rivais não podem ser comparados, pois possuem conceitos diferentes.

Quando, num determinado campo de investigação científica, um paradigma é abandonado e substituído por outro, acontece a revolução científica, na qual há um rompimento radical da nova tradição com a antiga. Kuhn compara essa situação a uma conversão religiosa, onde é preciso passar a ver o mundo com outros olhos.

Assim, como explica Dutra, as revoluções científicas postuladas por Kuhn afastam a idéia de progresso cumulativo dos empiristas lógicos, assim como também a própria idéia de Popper de um progresso através de refutações.

Esses aspectos relativos ao desenvolvimento da ciência apontados por Dutra, ajudam-nos a refletir sobre o quão complexa é a atividade científica.

...

Se é angustiante pensar que existem inúmeros problemas que a ciência ainda não conseguiu desvendar, a questão torna-se ainda mais perturbadora quando se descobre que a própria existência de progresso na ciência e o modo como ela chega às teorias sobre o mundo e sobre nós, seres humanos, também continuam em xeque.

Edição e texto: Rafaela Sandrini

Consumo energético eficiente de neurônios coloca a neuroimagem em cheque novamente

2009-10-06T16:24:00.000-03:00

Uma pesquisa publicada na edição de setembro da Science indica que o modelo há mais de 50 anos aceito pela comunidade científica sobre o modo como um pulso elétrico percorre a membrana de um neurônio não ilustra adequadamente o que acontece no nosso cérebro. Segundo os autores desta pesquisa, tal atividade é três vezes mais eficiente energeticamente do que propuseram Alan Lloyd Hodgkin e Andrew Huxley, ganhadores do Prêmio Nobel de medicina em 1963.

O modelo Hodgkin–Huxley contempla uma série de equações não lineares que descreve como uma descarga elétrica percorre a membrana celular do neurônio, passo importante na transmissão de informações pelo interior do cérebro. Segundo os estudos feitos pela dupla com neurônios de uma lula gigante, este processo chamado potencial de ação elétrico se dá por meio da entrada e saída de íons de sódio e potássio pela membrana do neurônio, possibilitando um fluxo único para o pulso gerado. Entretanto, uma considerável perda energética está envolvida nesta atividade devido à sobreposição de íons que entram e saem ao mesmo tempo da célula.

Acontece que agora, pesquisadores Instituto Max-Planck de Pesquisa do Cérebro em Frankfurt, na Alemanha, criaram um experimento capaz de medir o movimento dos íons de sódio e potássio pela membrana do neurônio e descobriram que, ao contrário do que Hodgkin a Huxley previam, este entra e sai praticamente não ocorre ao mesmo tempo. Isso torna o processo como um todo até três vezes mais eficiente.

Se analisarmos pelo viés evolutivo da seleção natural a proposta dos cientistas alemães parece atrativa. Afinal de contas, não há motivo para perpetuar ao longo dos séculos a existência de espécies que consomem uma grande quantidade de energia para manter suas atividades metabólicas. “Veículos” mais econômicos possuem vantagens nesta disputa pela sobrevivência.

Ao mesmo tempo, a pesquisa publicada na Science coloca em cheque a atual interpretação que se faz dos resultados de técnicas de neuroimagem, como a ressonância magnética funcional. É que, caso se verifique que o resultado encontrado nos neurônios do hipocampo de ratos se estenda a outros tipos de células neuronais, será preciso reavaliar que tipo de atividade neuronal realmente ocorre em uma região que aparece ativada na imagem gerada pelo equipamento de ressonância. A energia que se pensava ser gasta na geração de um potencial de ação elétrico pode, na verdade, estar relacionada a outros processos neuronais como a sinapse, por exemplo.

Fontes: Revista Science e TheScientist.com

Texto de Luiz Paulo Juttel

Edição de Rafaela Sandrini

2009-09-18T14:40:00.000-03:00

O Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Cognição realiza nos dias 26 de setembro e 3 de outubro, na Sala Magna da Unidavi, o mini curso Teoria do Conhecimento: Diálogos entre a Filosofia, a Psicologia e a Educação. Os encontros serão ministrados pelo Prof. Dr. Alexandre Meyer Luz, membro do Núcleo de Epistemologia e Lógica (NEL) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

Alexandre, para quem não conhece, é Doutor em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul e atualmente professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina e membro fundandor do GT Epistemologia Analítica da Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia.

Cronograma e programação:
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Aula 01 - 26/09/09
Horário: 08h – 12h e 14h – 17h

Temáticas: 1. As características da epistemologia contemporânea: 1. A herança analítica; 2. Estabelecendo uma definição de conhecimento proposicional; 3. A epistemologia cartesiana: continuidades e descontinuidades; 4. Justificação epistêmica e o internalismo. 5. Racionalidade e Raciocínio Crítico.

Aula 02 - 03/10/09
Horário: 08h – 12h e 14h – 17h

Temáticas: 1. Alternativas ao Internalismo: a epistemologia naturalizada e o externalismo epistemológico; 2. O confiabilismo e o diálogo com as ciências cognitivas; 3. Por uma epistemologia adequada para os curricula.

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O curso é destinado à filósofos, psicólogos, pedagogos, interessados em ciências humanas e áreas da educação em geral. As inscrições podem ser feitas com Eduardo Benkendorf pelo e-mail eduardo-benkendorf@hotmail.com.

Acadêmicas do curso de Psicologia promovem palestras sobre Estresse

2009-09-11T09:34:00.000-03:00

O NEAP (Núcleo de Estudos Avançados em Psicologia da UNIDAVI) vem convidar alunos universitários, funcionários e professores a participarem de um programa que terá como principal objetivo trabalhar as variáveis que podem interferir na Saúde Mental das pessoas em geral, mais especificamente o estresse.

Torna-se cada vez mais comum pessoas estarem diariamente submetidas à situações que podem gerar sintomas de estresse, progredindo do estresse saudável a um estado patológico que traz desgaste emocional, sofrimento e perda da motivação por atividades anteriormente prazerosas, entre outros sintomas. Visando levar a comunidade ao conhecimento de indicadores de sintomas de estresse, alunas do Curso de Psicologia da 8ª e 9ª fases estarão promovendo workshops orientando os participantes na identificação de sintomas físicos e psicológicos para o manejo e controle da doença.

Os workshps serão divididos em três encontros e os tópicos apresentados são: introdução ao tema estresse, identificação de sintomas e suas fases, abordagem cognitiva do transtorno, identificação de pensamentos relacionados, atividades práticas para o manejo de sintomas físicos e psicológicos, exercício para estabelecimento e organização de prioridades, resolução de problemas frente ao estresse e técnicas de relaxamento.

Estas atividades fazem parte do Projeto de Extensão “Saúde Mental: do conhecimento à prevenção”, coordenado pela professora, MSc. Nina Garcia Taboada e realizado pelas alunas Méri Luci Bodemüller, Tânia Locks Kniess e Luciane Simonetti.

Estendemos este convite a toda comunidade. Os encontros acontecerão nas dependências da UNIDAVI no NEAP todas as terças-feiras das 18h00 às 19h30min. A participação é voluntária e gratuita e os interessados deverão fazer sua inscrição também na clínica de Psicologia (NEAP) a partir do dia 11. Para tirar suas dúvidas, entre em contato pelo telefone (47) 3531-6044 com Marizete.

Texto: Luciane Simonetti

Revisão de Texto: Nina Garcia Taboada

Darwin e a Seleção Natural

2009-09-01T15:05:00.000-03:00

Ao tentar explicar o motivo da diversidade de organismos existentes, Charles Darwin chamou de Seleção Natural, em “A origem das Espécies” a maneira pela qual a natureza desenvolve as variações necessárias a manutenção e reprodução dos seres vivos no ambiente. Essas variações, com o decorrer do tempo formariam novas espécies. Mas até que ponto Darwin contribuiu para explicar o que somos nós, humanos? Qual a herança intelectual que permeia a continuidade da observação de sua obra?

No séc. XIX não havia estudos referentes a Genética, ela sequer era conhecida. A teoria de Lamarck (Geração espontânea) era a aceita. Darwin supunha que as variações entre as espécies estavam ligadas as mudanças nos sistemas reprodutivos de machos e fêmeas. Expôs que caracteres dos pais estavam nos filhos, e estes apresentavam fatores que oscilavam entre as características dos pais.

O termo Evolucionismo surgiu mais tarde se referindo as transformações acontecidas nas espécies ao longo do tempo, e está envolvido nos mais avançados estudos sobre a mente no campo filosófico/científico atuais.

Steven Pinker, propondo a Engenharia Reversa da Psique, argumenta que a mente é um sistema de órgãos de computação projetados pela Seleção Natural, para resolver os problemas de nossos ancestrais coletores de alimentos. Ele faz uso das idéias de Darwin quanto a apresentação da evolução dos replicadores ao longo do tempo, como a responsável pela formação de organismos complexos.

Explica a plasticidade cerebral como inclusa em nossa programação, hábil a reagir às variáveis ambientais. A proposta de Pinker configura o Neodarwinismo, e contribui com os estudos da Psicologia Evolucionista.

Daniel Dennett apresenta uma visão algorítmica que serve a Teoria da Evolução. Por dedução se observaria que se uma classe de algoritmos é possível, logo, se poderia aguardar por possíveis resultados. Como algoritmos configurariam a reprodução genética, a variabilidade genética, além da seleção natural, objetivariam a adaptação do organismo ao meio. No entanto, o genótipo instruiria o fenótipo, e não o determinaria.

As idéias de Darwin estão intrínsecas na obra destes e de outros pesquisadores respeitados. Ele manteve idéias epistemológicas da tradição corrente em sua época, e seus estudos unem-se as descobertas atuais da Neurociência e Ciência Cognitiva. Todavia, as questões da Filosofia da mente continuam. Por mais proposições plausíveis de observação que tenhamos, ainda há muito por ser decifrado.

Como lembra Eric Matthews, ainda questionamos: Porque pensamos sobre as coisas, refletimos sobre nossa existência, mudamos nossas ações a luz da reflexão?Por que planejamos, organizamos nossas vidas, controlamos emoções e desejos?Somos assim por termos mente? O que é ter uma mente?

Isso é o que ainda não está explicado, é o que Darwin embora tenha deixado uma ampla fundamentação para pesquisas atuais, não explicou com a Teoria da Seleção Natural, e que instiga Filosofia ocidental a analisar com cautela os dados pertinentes da Filosofia da Ciência. Tudo para que não hajam idéias falseadas em prol de qualquer ideologia. Para que haja sim a honestidade intelectual condizente com o avanço científico, e consequentemente com maior conhecimento humano a respeito dele mesmo.

Texto de Maríndia Colla

Edição de Rafaela Sandrini

Florianópolis recebe o VI Princípia

2009-07-28T19:54:00.000-03:00

A capital catarinense vai receber entre os dias 3 e 6 de agosto, o VI Simpósio Internacional Princípia, que este ano tem por tema Charles Darwin e seu impacto sobre a filosofia e ciência.

Os cinco simpósios anteriores foram dedicados, respectivamente, à Princípios na Filosofia e nas Ciências (1999), A Filosofia de Bertrand Russell (2001), A Filosofia de Willard Van Orman Quine (2003), A Filosofia de Donald Davidson (2005 ), e A Filosofia de Bas van Fraassen (2007).

A sexta edição do Princípia está sendo organizada pelo Grupo de Pesquisa Epistemologia e Lógica (NEL-UFSC) em associação com o Princípia, e apoiado pela Graduação em Filosofia e pelo Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

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Programação Geral:

Além da principal sessão sobre Darwin, também serão realizadas sessões paralelas com os seguintes temas: Filosofia e História da Ciência, Lógica e Filosofia da Linguagem, Epistemologia , Ética e Filosofia das Ciências Humanas, e Metafísica e Filosofia da Mente.

Também haverá reuniões dos seguintes grupos de investigação que pertencem à Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF): Lógica, Filosofia da Ciência e Ética
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Evento: VI Simpósio Internacional Princípia
Tema: Charles Darwin e seu impacto sobre a filosofia e ciência.
Dias: 3 a 6 de agosto
Local: Hotel Maria do Mar

Mais informações e a programação completa do evento você confere no link: Princípia

Edição: Rafaela sandrini

“Exames de neuroimagem são confiáveis?”

2009-07-16T19:35:00.000-03:00

Esse é o título de umas das reportagens da revista Mente Cérebro do mês de julho. A matéria trata de um tema que tem gerado polêmica no meio científico desde o início do ano. Isso porque, em dezembro de 2008 um periódico americano, o Perspectives on Psychological Science, liberou o acesso de um de seus artigo antes que fosse publicado - já supondo que o assunto ia gerar repercussão.

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O artigo, assinado por pesquisadores do Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT) e da Universidade da Califórnia em San Diego, sugere que boa parte dos estudos de neurociência cognitiva que utilizam ressonância magnética funcional (fMRI) pode estar comprometida por análises estatísticas inadequadas que alteram seus resultados. Segundo os autores, dos 54 resultados analisados, “metade não significa quase nada, porque está sistematicamente inflacionada por análises enviesadas”.

Segundo o radiologista da Universidade de São Paulo (USP), Edson Amaro Jr, as conclusões do estudo não são exatamente novas, pelo menos para os grupos de pesquisa que realmente compreendem os pacotes estatísticos que estão usando. “O artigo prestou um grande serviço porque atingiu pesquisadores que não têm familiaridade com o assunto e muitas vezes nem têm um estatístico na equipe”, diz.

Mas nem tudo está perdido, explica Amaro. Esse viés de análise dificilmente invalida todos os estudos feitos até hoje, mas é certo que, a partir de agora, os autores sejam mais cautelosos na interpretação dos resultados. Isso também faz com que alguns estudos não alcancem o crivo estatístico que justifica uma publicação, pelo menos em revistas de alto impacto, complementa .

Saiba mais:

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Poucos avanços nas neurociências despertaram tanto interesse público quanto a ressonância magnética funcional (fMRI); antes dela nunca havia sido possível observar o cérebro humano vivo em ação. Desde seu surgimento, no inicio dos anos 90, essa técnica de escaneamento cerebral teve ampla aceitação de neurocientistas e psicólogos, que viram na fMRI, a possibilidade de construir finalmente a ponte entre mente e cérebro – sem ter clara noção, entretanto, do que é o sinal medido e do que se pode inferir a partir dele.

Fonte: Revista Mente Cérebro
Veja a reportagem completa no site Viver Mente

Edição: Rafaela Sandrini

Entrevista

2009-06-10T10:44:00.000-03:00

Nosso blog traz este mês uma entrevista exclusiva com o estudioso Nivaldo Machado. Machado é um dos três doutores no Brasil em Filosofia da Mente e há cinco anos está à frente do Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Cognição da Unidavi. Nesta conversa, ele fala sobre a equipe de pesquisa, os estudos em Filosofia da mente e os desafios da Inteligência Artificial.

Blog: Quando foi teu primeiro contato com a Filosofia da Mente?

Machado: Estudo há muitos anos a Filosofia Geral e meu sonho era entender de modo científico e também filosófico as questões que envolviam o cérebro humano. Foi quando alguns professores da pós graduação me apontaram as obras de John Searle e foi paixão prima facie! Mergulhei na temática e ao término do mestrado conheci a obra do professor João de Fernandes Teixeira e do professor Daniel C. Dennett. Eu partilhava muito das suas convicções e tive a satisfação de fazer meu doutoramento sob a orientação do próprio professor Teixeira tendo por ênfase uma investigação criteriosa da obra dennettiana.

Blog: Quando surgiu a idéia de criar o grupo?

Machado: Eu senti necessidade de trazer para o sul do Brasil um núcleo forte de estudos sobre filosofia da mente e ciências cognitivas. Assim, há aproximadamente cinco anos, temos um grupo de pesquisa nesta área com membros atuantes em diversas regiões do país e do mundo promovendo e divulgando pesquisas neste âmbito de investigação.

Blog: Uma das características da Filosofia da mente é a interlocução com disciplinas científicas. Qual a importância da Filosofia da Mente nas discussões da IA?

Machado: A Filosofia da Mente se configura como uma área interdisciplinar e que discute as bases teóricas de diversos campos do saber como, por exemplo, a IA. Argumentos da Inteligência artificial podem ser fascinantes, mas, quando estudados a fundo, revelam fragilidades conceituais e teóricas que, para quem promove ciência de ponta, não podem ser desprezados. A filosofia que se não promove uma interlocução com os avanços científicos é cega ao passo que a ciência que não é depurada pela análise filosófica é muito ingênua

Blog: Construir máquinas inteligentes foi em algum aspecto mais difícil do que o previsto pelos primeiros visionários da IA?

Machado: Ainda não temos um consenso sobre o que é inteligência, e muito mais longe estamos de conseguirmos reproduzí-la em ambiente artifical. Todavia, não podemos deixar de notar que com o avanço das possibilidades de lógicas e das ciências da computação grandes feitos a ciência tem alcançado. Tanto que para alguns autores tudo é apenas uma questão de tempo para que sejamos presenteados com uma IA incontestável! Porém, temos grandes autores defensores da idéia que este sonho nunca passará de um sonho devido aos grandes desafios e problemas que a IA ainda esbarra. Na minha perspectiva, a ciência ainda avançará neste caminho, nada obstante, será a Filosofia da Mente quem dará o veredito final de que se o sonho fora ou não alcançado.

Blog: Qual é o maior entrave hoje para a criação de máquinas inteligentes: econômico, tecnológico ou ético?

Machado: Por incrível que pareça, o maior entrave é o ético. Discussões sobre a natureza do mental, das relações entre mente e cérebro, da possibilidade de vida artificial, sempre esbarrarão em calorosas discussões éticas infelizmente, nem todas muito inteligentes.

Blog: É possível arriscar um prazo para a existência de máquinas inteligentes?

Machado: Não. Muito avançamos, mas, ainda muito falta para ser conseguido. E um detalhe, questões milenares da filosofia parecem cada vez se tornar um obstáculo maior para a concretização deste sonho científico e humano.

Entrevista e Edição de Rafaela Sandrini

A Ciência de Popper

2009-04-27T09:07:00.000-03:00

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Dentre os vários âmbitos que tentam explicar alguns aspectos desse mundo – filosofia, religião e senso comum - a ciência sempre teve lugar de destaque. Além do respaldo e da credibilidade já adquiridos na mídia, ela é valorizada por seus resultados práticos, pelo seu conteúdo informativo e pela capacidade de nos libertar de velhas crenças, velhos preconceitos e certezas. Mas o que é Ciência, e quais são os critérios utilizados para definirmos o que a ela pertence? Serão a astrologia, o espiritismo e a psicanálise teorias científicas?

Para esclarecer estas questões o filósofo da ciência Karl Popper (1902-1994) elaborou um vasto trabalho sobre a demarcação de ciência. A reposta mais generalizada encontrada hoje, é que esta disciplina se distingue de outros campos do saber por seu método empírico, por ser passível de observação. E este, segundo Popper, talvez seja o maior equívoco que encontramos hoje na definição de ciência.

Em seus trabalhos, o autor observou que muitas crenças supersticiosas e muitos métodos de sabedoria popular (para plantar, por exemplo) encontrados em almanaque e manuais de interpretação dos sonhos, estavam também muito relacionadas à observação. Através de experiências quotidianas, essas disciplinas encontravam similaridades no mundo, e a partir daí formulavam teorias para explicá-las.

Dito de outra forma, elas utilizavam o método indutivo. Partiam de problemas singulares para a formulação de teorias gerais. Para Popper este método é inconcebível já que não há como demonstrar que aqueles casos de que não tivemos qualquer experiência se assemelhem àqueles de que tivemos. O filósofo refuta o método indutivo (observações -> teoria), propõe o método dedutivo (teoria -> observações) como sendo o único aceito por teorias científicas, e utiliza a falseabilidade como critério para demarcação do âmbito científico.

Sendo assim, uma teoria para ser considerada científica tem de ser refutável. Tem de ser capaz de se confrontar com possíveis observações. O autor defende a perspectiva de que nós primeiro criamos teorias e depois partimos para a observação para testar nossas teorias. Os enunciados científicos devem proibir que certas coisas aconteçam e preverem determinados resultados. Quanto mais uma teoria proibir, melhor.

Os enunciados científicos são tentativas de encontrar a verdade, embora nunca possamos saber se a encontramos. Todas as leis, todas as teorias permanecem provisórias ou conjecturais mesmo que nos sintamos incapazes de continuar a pô-las em dúvida. É através da procura por refutações que a ciência pode esperar aprender e progredir. Assim, o método de ensaio e erro é um método de eliminação, e neste sentido, a teoria refutada pelos testes deve ser eliminada do cenário científico.

Popper também defende a perspectiva de a ciência de desenvolve pela alteração constante e total de conhecimento, sendo uma das poucas atividades humanas, talvez a única, em que os erros são sistematicamente criticados e freqüentes vezes corrigidos com o tempo. Ela progride de problemas para problema de complexidade sempre crescente. É por isso que podemos dizer que, em ciência, estamos freqüentemente aprendendo com os nossos erros, advindo daí o progresso científico.

Texto e edição: Rafaela Sandrini
Revisão de texto: Luciane Simonetti

A Aposta da Neurociência: Perspectivas Futuras

2009-03-12T08:51:00.000-03:00

Problemas conceituais e metodológicos são facilmente encontrados dentro das teorias psicológicas. Textos e trabalhos teóricos de muitos filósofos da mente tentam resolver este problema ao buscarem uma definição do conceito de mente e a dissolução do problema mente-corpo. A Filosofia da Mente , de modo específico, preocupa-se com esta análise conceitual de teorias por meio de uma investigação científica.

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O surgimento da Filosofia da Mente teve marco inicial no final da década de 40 e início da década de 50 com a publicação de trabalhos científicos do filósofo da mente Gilbert Ryle. Na tentativa de solucionar estes problemas linguísticos como “mente”, “subjetividade”, “inteligência” é que outros teóricos como, por exemplo, Dennett, Searle, Davidson, Nagel e os Churchlands, começaram a desenvolver seus trabalhos daí decorrentes.

As discussões e as tentativas em desfazer a idéia de termos mentalistas surgidas no escopo desta área do conhecimento geraram alguns posicionamentos. Dentre eles, a postura monista ou materialismo, como muitos preferem chamar, tem sido a opção mais acertada, uma vez que a sustentação de seus argumentos filosófico-científicos é demonstrada pela refutação de adeptos de posições dualistas e agnósticas.

Aparentemente, a posição monista não estaria enfrentando maiores problemas no que se refere as suas observações de métodos experimentais confiáveis. Tampouco, preocupa-se com o que chamamos de problema da causação mental – que afirma que estados mentais causam alguma reação física no cérebro, como acreditam os dualistas.

Pensando na Vaca Amarela

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Os monistas, entretanto, defendem que sua teoria conseguiria resolver todos os problemas encontrados pela Filosofia da Mente, inclusive os conceituais, já que “ao produzir ciência não podemos separar qualquer feito científico dos termos e conceitos utilizados para explicá-la”. (João de Fernandes Teixeira)

Sendo assim, o fazer científico deve se pautar em comprovações empíricas cujos resultados não comprometam a linguagem que se utiliza para argumentá-la. Ou seja, não bastam haver investigações científicas sem que para isso haja uma análise conceitual do seu objeto de estudo.

Nesta mesma linha de pensamento as posições materialistas têm em comum a idéia de que não é possível fazer uma divisão entre mente e cérebro. O defensores do materialismo eliminativo, reducionista ou das teorias da identidade, por exemplo, acreditam que a neurociência poderá em um futuro não muito distante comprovar seus postulados: encontrar todos os correlatos neurais para os estados mentais.

Teríamos a certeza de quais regiões cerebrais estariam envolvidas quando se quer pensar em uma vaca amarela, como também, olhando para o cérebro afirmar que se estava, de fato, pensando em tal conteúdo!

A neurociência, portanto, é a aquela que promete enterrar todas as dúvidas geradas pela ciência filosófica. Com o advento de técnicas de neuroimagem será possível pôr em xeque qualquer dúvida gerada pela linguagem psicológica, ou para alguns a folk psychology. Se todo comportamento possui uma base biológica todas as nossas sensações subjetivas poderão ser traduzidas em estados físicos ou cerebrais. Eis a aposta da neurociência!

Texto de Luciane Simonetti e Thiago Strahler Rivero

Edição de Rafaela Sandrini

O que é...e o que não é Psicologia?

2009-02-03T22:42:00.000-02:00

Para os leigos, responder a esta questão pode parecer nada desafiador. Um maneira simples de definir a Psicologia seria recorrer ao dicionário, que traz em seu cerne o conceito de uma disciplina científica, cujos estudos estão voltados para a mente – ou processos mentais – e o comportamento.
Conceituar a Psicologia poderia ser simples assim, não fosse a própria complexidade dos termos utilizados nesta definição. Afinal o que caracteriza uma disciplina científica? E como a Psicologia define mente e comportamento?

Psicologia: uma ciência?
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A história do desenvolvimento da Psicologia enquanto disciplina científica é uma história conturbada e marcada por uma enorme confusão conceitual. Desde que tentou se tornar uma disciplina independente, distanciando as discussões do âmbito filosófico e aproximando-as do âmbito científico, a diversidade tomou conta da Psicologia. Diferentes escolas do pensamento surgiram ao longo da história, cada qual com uma definição própria de objeto de estudo e de corpo teórico.

É esperado que uma disciplina legitimamente científica seja capaz de delimitar e definir precisamente o objeto de estudo. Desta precisão esperada, surge o primeiro problema para a definição da Psicologia como ciência. Se forem desconsideradas as idiossincrasias encontradas nas diversas “teorias psicológicas”, é possível dizer que de alguma forma todas tratam de investigar a mente e o comportamento.

No decorrer da história, no entanto, os psicólogos nunca chegaram a um consenso acerca dos conceitos de mente e de comportamento e até hoje não foi possível definir unívoca e precisamente o objeto de estudo da Psicologia.

Também é esperado de uma disciplina científica que ela seja capaz de delimitar e definir precisamente o seu corpo teórico. Cada disciplina constrói um conjunto de explicações a cerca de seu objeto de estudo que irão constituir a teoria central, ou seja, o paradigma. Este pode ser considerado mais um problema para a definição da Psicologia, pois enquanto ciência ela se encontra em um estágio pré-paradigmático. A Psicologia ainda não possui um paradigma, uma teoria unificadora da mente, ou seja, um corpo teórico que seja consenso entre seus pesquisadores.

Psicologia Científica x Psicologia Popular
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Existe ainda uma questão que extrapola o âmbito científico. Acontece que os termos utilizados na Psicologia Científica são utilizados indiscriminadamente pelo senso comum. O que gera um intercâmbio terminológico que dificulta a diferenciação entre Psicologia Científica e Psicologia Popular.

Não é o caso de desconsiderar o conhecimento popular, mas é preciso estabelecer critérios de demarcação de âmbito, distinguindo o conhecimento produzido no âmbito científico daquele que é produzido no senso comum. E o Psicólogo precisa utilizar saberes e fazeres embasados cientificamente, caso contrário, não está fazendo mais do que a amiga que aconselha em uma mesa de bar.

A Psicologia enquanto disciplina científica tem ainda um longo caminho a percorrer, com enormes obstáculos a vencer. E é por este motivo, que a tentativa de definir a Psicologia, por mais simples que possa parecer, gera mais dúvidas e questionamentos do que respostas.

Texto deLuciane Simonetti e Patricia Luzia Becker

Edição Rafaela Sandrini

Ciência da Mente: Paradigmas e Mudanças

2008-11-21T19:37:00.000-02:00

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Os campos que buscam compreender nossa mente e comportamento, se vêem imersos num empreendimento científico arrojado e possuem particularidades em relação a outros âmbitos da ciência. A mente humana, tão variável e maleável, complica imensamente a busca de princípios gerais da natureza humana.

O filósofo Thomas Kuhn argumentou que as teorias científicas modernas não são mais verdadeiras do que as teorias que elas desbancam, apenas diferentes. As teorias sobre a natureza humana, nunca morrem. É comum que velhas idéias sejam simplesmente recicladas ou reformuladas. A metafísica, por exemplo, é um paradigma que ainda persiste e causa mal-estar paara a filosofia moderna.

Como explica o filósofo da Universidade Federal de São Carlos João de Fernandes Teixeira, é ingenuidade positivista achar que a metafísica pode ser sepultada. “Fernando Pessoa disse que a metafísica é produto do mal-estar. Creio que a metafísica é algo pior: ela nos causa mal-estar. E que não é possível, para nós, livrarmos definitivamente desse mal-estar. De tempos em tempos ele reaparece” complementa o filósofo.

Embates Científicos
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Mas as revoluções científicas e os embates entre paradigmas são importantes para a ciências da mente. De acordo com o jornalista americano John Horgan, a belicosidade da ciência da mente a distingue de outros campos. Os estudiosos com freqüência se mostram mais empolgados não quando anunciam seus paradigmas favoritos, mas quando acabam com o paradigma alheio.

“Quando se trata de teorias sobre a natureza humana, os padrões das provas devem ser inversos aos que se aceitam nos tribunais. As teorias devem ser consideradas culpadas – ou seja, incorretas ou dúbias – até que sua correção seja estabelecida além de uma dúvida razoável”, complementa Horgan. A ânsia por verdades absolutas na ciência pode ter conseqüências perigosas. Um pouco de ceticismo e cautela quanto aos produtos da ciência é fundamental.

O filósofo Karl Popper tomou essa atitude e usou o critério da falseabilidade para demarcar a ciência. Nunca podemos provar que nossas teorias são verdadeiras, argumentou Popper. Só podemos refutar teorias, provar que são falsas. Portanto, todo conhecimento é experimental, provisório.

Sobre essa questão, Horgan afirma que ceticismo de menos nos deixa à mercê de charlatões vendedores de panacéias científicas. Ceticismo demais pode levar a um pós-modernismo radical que nega a possibilidade de chegar não só ao conhecimento completo de nós mesmos mas também a qualquer conhecimento. Mas a dose certa de ceticismo combinada a dose certa de otimismo, pode nos proteger da avidez por respostas enquanto nos mantém receptivos o bastante para reconhecer a verdade se e quando ela chegar.

Texto de Rafaela Sandrini

2008-10-08T13:14:00.000-03:00

Foi a partir da década de 90, considerada a década do cérebro, que essas questões ganharam impulso. As indagações e reflexões envolvendo o cérebro humano emergiram simultaneamente em várias disciplinas (Neurociência, Inteligência Artificial, Filosofia da Mente, Ciência Cognitiva) e recolocaram com força o problema mente-cérebro.

A psicologia do século XX passou então, a disputar espaço com esses outros movimentos científicos. Entre todas as disciplinas que buscavam solução para o milenar problema da causação mental, a neurociência tenha sido talvez a mais aclamada no meio científico. Através das técnicas de neuroimagem que nos permitiram observar a atividade do cérebro humano in vivo, ela nos apresentou uma outra base para questionar a mente humana. Mais do que dividir espaço, a neurociência se propôs a substituir a psicologia.

A neurociência nos diz que muita coisa que hoje nós tratamos como sendo da ordem da psicologia poderá acabar num futuro próximo. O neurocientista americano, Michael Gazzaniga, por exemplo, afirma que a psicologia acabou e que ela vai ser “comida” pelas neurociências. As teorias psicológicas inundadas de idéias e de conceitos psicológicos (tais como apego, ressentimento e inveja) desaparecerão e serão substituídas por teorias neurocientíficas à medida que formos encontrando as bases neurais para esses distúrbios.

Para João de Fernandes Teixeira, essa é uma questão não só polêmica, mas assustadora. Será então que toda a psicologia poderá um dia ser reduzida à neurociência? Poderá uma pílula exterminar qualquer patologia psicológica? Qual será o papel do psicólogo nas próximas décadas?

É preciso ter cautela, adverte Teixeira. A neurociência já deu grandes saltos, mas tropeçou em muitos obstáculos. A maior dificuldade é explicar eventos intencionais como crenças, desejos e emoções. E afirmar que tudo vai ser reduzido ao cerebral é uma grande aposta.

Quanto ao futuro da psicologia, o professor acredita que é apressado supor que a neurociência irá substituí-la. “A neurociência ainda esbarra na tarefa de identificar os correlatos neurais da experiência consciente, e na minha percepção não há essa incompatibilidade aparente entre psicologia e neurociência. Uma coisa não é incompatível com outra. Eu acredito é na interface entre as duas disciplinas.”

Apesar de grandes ataques que a psicologia tem sofrido nas ultimas décadas, Teixeira afirma que ela sobreviverá se estabelecer relações interdisciplinares. “A especificidade na psicologia estranhamente será ganha caso pertença há um contexto maior, quando nós tivermos um projeto científico maior onde o psicólogo conviva com o neurocientista. É através das interfaces com as outras disciplinas da mente que a psicologia vai tirar sua sobrevivência”, complementa Teixeira.

Texto de Rafaela Sandrini

Edição de Luiz Paulo Juttel

Destaques da 8ª Semana de Psicologia da Unidavi

2008-09-15T11:38:00.000-03:00

Cerca de 200 pessoas participaram das palestras, mesas redondas e oficinas ministradas durante a 8ª Semana de Psicologia da Unidavi. O tema do evento realizado entre os dias 25 e 28 de agosto foi “Interdisciplinaridade na Psicologia: Desafios Contemporâneos”. A Semana recebeu acadêmicos de psicologia, educação física, direito, jornalismo, ciências biológicas, psicólogos formados pela Unidavi e membros da comunidade.
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Saiba o que foi destaque em cada um dos quatro dias do evento:

Dia 25: Foi com o auditório do Bloco G lotado que os professores João de Fernandes Teixeira e Brigido Vizeu Camargo abriram a 8ª Semana da Psicologia da Unidavi. Tendo como tema a “Interdisciplinaridade na Psicologia”, os dois palestrantes falaram sobre a necessidade de um maior rigor científico na psicologia. Camargo atentou para a necessidade e urgência de um refinamento conceitual na disciplina. Teixeira ainda salientou que a sofisticação na psicologia é imprescindível haja vista a rapidez com que se desenvolvem as diversas ciências da mente. A interdisciplinaridade é processo irreversível e que vai chegar muito rápido. A psicologia precisa estar preparada para “não perder o bonde da história”, complementou Teixeira.

Dia 26: Com mais de 70 inscritos, a oficina “Transtorno de Déficit de Atenção e Hiperatividade (TDAH) Mito ou Realidade” ministrada pela professora e psicóloga clínica Nina Garcia Taboada foi uma das mais prestigiadas pelo público acadêmico. Nina falou sobre os mitos e equívocos criados em relação ao TDAH , resultado da falta de formação e informação científica sobre ao transtorno. Segundo ela, essa estigmatização não só atrapalha a atuação do psicólogo como também contribui para que muitos casos de TDAH nem cheguem às clínicas psicológicas.

Dia 27: No dia do psicólogo, a mesa redonda "Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas: do Homo Sapiens ao Robô Sapiens” realizada pelo grupo de pesquisa em Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas recebeu um público heterogêneo e multidisciplinar. Participaram do debate de acadêmicos de direito, jornalismo, educação física e ciências biológicas, além de membros da comunidade. Através de uma explanação introdutória sobre a Filosofia da Mente e as Ciências Cognitivas, os palestrantes enfatizaram a importância da Filosofia da Mente no processo da interface da psicologia com outras disciplinas e na construção de uma teoria da mente unificadora entre as ciências da mente.

Dia 28: O último dia do evento foi dedicado ao tema “Mercado de Trabalho e o Curso de Psicologia da Unidavi”. O coordenador e professor do curso Maurício Campos trouxe para os acadêmicos um panorama geral sobre as exigências de um mercado cada vez mais competitivo. Egressos do curso puderam falar um pouco de suas experiências profissionais, e de como a formação acadêmica é insuficiente para quem deseja exercer a profissão. Enfatizou-se a necessidade que o profissional de hoje tem em buscar uma formação complementar e especializada para trabalhar com ética e obter sucesso.

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Umas das questões que mais ganhou repercussão durante a 8ª Semana da Psicologia da Unidavi foi a redução da psicologia à neurociência: Será que em breve tudo o que tratamos como sendo do campo da psicologia será reduzido a teorias neurocientíficas? Nosso próximo post vai falar um pouco mais sobre esse assunto.

Filosofia da mente é destaque na 8ª Semana da Psicologia da Unidavi

2008-08-14T21:43:00.000-03:00

Dois eventos relacionados à filosofia da mente prometem movimentar a 8ª Semana da Psicologia da Universidade para o Desenvolvimento do Alto Vale do Itajaí (Unidavi). O primeiro deles é a palestra do renomado filósofo João de Fernandes Teixeira, da Universidade Federal de São Carlos (UFSCAR). Teixeira e o psicólogo da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Brigido Vizeu Camargo vão abrir o evento no dia 25 de agosto com o tema: “Interdisciplinaridade na Psicologia”.

João, para quem não conhece, é um dos maiores nomes brasileiros em filosofia da mente. Doutor (PhD) em filosofia pela University of Essex (Inglaterra), trabalhou na década de 90 ao lado de um dos principais filósofos da mente da atualidade, o americano Daniel Dennett. Ele é responsável pela criação, em 1993 na UFSCAR, da primeira linha de pesquisa em Filosofia da Mente e Ciência Cognitiva do Brasil. Autor de oito livros nas áreas de ciências cognitivas, filosofia da mente, filosofia da psicologia e inteligência artificial, Teixeira também é membro do Grupo de Pesquisa em Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas.

Palestra: “Interdisciplinaridade na Psicologia”:
Data: 25/08, às 19:30h.
Local: Bloco G da Unidavi, campus Rio do Sul.

Mesa redonda

O segundo evento é uma mesa redonda que o Grupo de Pesquisa em filosofia da Mente e Ciências Cognitivas coordenará no dia 27 de agosto (19h) com o seguinte título: “Filosofia da Mente e Ciências Cognitivas, do Homo Sapiens ao Robô Sapiens”. O debate, que ocorrerá na sala 506 do bloco G da Unidavi, visa analisar de que forma os estudos em filosofia da mente e o desenvolvimento das ciências cognitivas podem contribuir para a psicologia.

Os trabalhos dessa mesa estão a cargo da psicóloga cognitiva Nina Taboada, do cientista da computação Egon Sewald Junior e das alunas pesquisadoras Luciane Simonetti e Patrícia Luzia Becker. As vagas são limitadas e as inscrições ou maiores informações podem ser obtidas no link: 8ª Semana da Psicologia da Unidavi

Texto de Rafaela Sandrini

Edição de Luiz Paulo Juttel

É possível algoritmizar o mental?

2008-07-24T10:47:00.000-03:00

Para termos uma idéia do que seja um algoritmo de compressão basta que imaginemos uma situação na qual queiramos escanear uma figura para, em seguida, tentar salva-la num disquete de 1,44MB. Se a figura for muito grande, ela não caberá no disquete e, não poderemos transportá-la para outro computador. Contudo é possível lançar mão de um artifício: compactar a figura para poder transportá-la em disquete, para em seguida, descompactá-la no computador de destino. Para compactar a figura usa-se um algoritmo de compressão. Ele diminui a figura temporariamente, identificando padrões ou regularidades que podem ser comprimidos ou compactados*

Dito de outra maneira, os algoritmos são procedimentos mecânicos para a solução de um problema matemático, cujas regras levam a uma solução. Nas palavras do filósofo da Universidade para o Desenvolvimento do Alto Vale do Itajaí (Unidavi) Nivaldo Machado - que há algum tempo trabalha com a possibilidade de algoritmização do mental - um algoritmo é um processo formal composto de sucessivas etapas de prescrições que levam a determinado resultado sempre que ele for iniciado. Um algoritmo invariavelmente executa o que foi programado para executar. Isto, todavia, não impede que ele possa ser melhorado/adaptado com o passar do tempo.

Processos computacionais são facilmente algoritimizáveis. Mas seria possível também compactar padrões e regularidades no meu cérebro? Seria possível algoritmizar os eventos mentais, transformar meus processos cognitivos (desejos e crenças) em algoritmos?

Alguns críticos, como o filósofo Dreyfus da Universidade da Califórnia em Berkeley, alegam que a dificuldade está na criação de uma base de conhecimento suficientemente generalista, como a que possibilita os nossos processos cognitivos. O caso dos sistemas especialistas em diagnósticos médicos ilustra bem esse problema. Tais agentes inteligentes recebem a seguinte base: febre + dor de garganta = gripe. Eles então captam estímulos do ambiente (relato dos pacientes de febre e dor de garganta), consultam sua base de conhecimento e dão o diagnóstico de gripe.

Parece simples. O único problema é formular esta ampla base de conhecimento que consiste em descobrir e reunir todas as inúmeras informações que o sistema especialista necessita para dar um diagnóstico empiricamente adequado.

Essas questões motivam críticas e ressalvas ao desenvolvimento de uma máquina com a capacidade total de nossa mente. Para Machado, a possibilidade dessa algoritmização (branda) é clara. Obter os elementos para algoritmizá-la é que seria algo bem mais complicado.

* Este exemplo foi adaptado de Teixeira (2008)

Texto de Rafaela Sandrini
Edição de Luiz Paulo Juttel

Homem e (ou versus) máquina?

2008-07-07T19:12:00.000-03:00

Neste post voltamos a falar da questão homem X máquina. Temos abaixo um brilhante comentário de Cristiano Castelfranchi, renomado pesquisador de inteligência artificial do Conselho Nacional de Pesquisa da Itália. O trecho adaptado foi extraído de entrevista para a edição de abril-maio-junho de 2008 da revista Ciência e Cultura.

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CeC: Professor Castelfranchi, existe a possibilidade de termos guerras contra máquinas racionalmente mais sofisticadas que os humanos?

Castelfranchi: Eu sou um pouco cético quanto à idéia da possibilidade real da evolução biológica das máquinas, da capacidade delas virem a se reproduzir, etc. Por outro lado, acredito que o perigo real e mais próximo seja a profecia Unabomber. Ela fala que no surgimento das máquinas artificialmente inteligentes, estas seriam totalmente dependentes às nossas decisões.

Mas, conforme nossa sociedade se tornasse mais e mais complexa e as máquinas ficassem mais e mais inteligentes, começaríamos a delegar a elas certas decisões. Isto ocorreria unicamente pelo fato das decisões das máquinas levarem a resultados melhores que os obtidos por decisões humanas. Eventualmente, chegaríamos a um momento que, de tantas decisões delegadas às máquinas, mesmo que tenhamos o poder de desligá-las, acabaríamos por levar nossa espécie ao suicídio se tentássemos algo desta espécie. Isto ocorreria por causa da nossa estrutura social incrivelmente complexa, de modo que apenas máquinas seriam cognitivamente capazes de geri-la.

Este cenário previsto por Unabomber já começa a se tornar realidade. Hoje temos muitos sistemas especialistas que tomam decisões nos setores financeiro, militar e até mesmo médico. Testes mostram que sistemas de diagnóstico médico artificiais são capazes de tomar decisões mais acertadas que as de um cirurgião humano. Hoje eu ainda tenho a liberdade de perguntar algo a este sistema, ele me dá a resposta e eu decido. Mas suponhamos que daqui a 10 anos este sistema esteja aperfeiçoado, com um desempenho excelente. O que acontecerá legalmente a um médico que, confiando na sua intuição profissional, desrespeitar a sugestão da máquina e o seu paciente vier a falecer?

Entrevista feita por Luiz Paulo Juttel

Edição de Rafaela Sandrini

Comissurotomia: a unidade da mente em teste

2008-06-14T22:23:00.000-03:00

A grande aposta dos monistas nos últimos 60 anos é, sem dúvida, as neurociências. Através do estudo do funcionamento cerebral humano os defensores desta abordagem filosófica buscam encontrar evidências científicas capazes de refutar o dualismo e sua herança cartesiana.

A primeira oportunidade para isso ocorreu na década de 50. A comissurotomia, cirurgia que “desconecta” os hemisférios cerebrais através do corte do tecido que os liga (corpo caloso), propunha-se a ser não apenas um tratamento contra casos graves de epilepsia, mas também uma fonte inspiradora para sérios questionamentos filosóficos. Pois, afinal de contas, dividir o cérebro resultaria em uma divisão da mente?

Descartes era taxativo ao dizer que a mente, ao contrário do cérebro, é por natureza indivisível. No ato de pensar não conseguimos distinguir parte alguma. As comissurotomias poderiam ser a chance ideal para mostrar empiricamente o quão correto era esse argumento.

Os testes com os primeiros comissurotomizados mostraram que hemisférios corticais diferentes processam estímulos sensitivos diferentes. Sperry e Gazzaniga, cientistas que coordenaram estes estudos, foram além e concluíram que um cérebro bisseccionado passava a possuir dois “eus” distintos que disputavam o controle do organismo.

Mas muitos filósofos não aceitaram tão facilmente esta resposta científica. Nagel, por exemplo, afirmou que a comissurotomia não nos levaria a decidir nem a favor nem contra a assimetria cartesiana. É que mesmo que o nosso sistema mental/cerebral seja múltiplo, concebemos a nós próprios como sendo uma unidade. O verdadeiro problema filosófico seria saber por que a idéia de unidade da pessoa persiste, apesar de ser provavelmente fictícia.

J. Teixeira atenta para a questão de que pesquisas como as feitas com pacientes comissurotomizados poderiam nos levar a inferências errôneas ou até mesmo inconclusivas. Para ele, não apenas os dados empíricos precisam ser levados em consideração, como as interpretações destes dados é que carecem de uma análise mais aprofundada. Isso nos remete a antiga discussão sobre a demarcação de âmbito entre ciência e filosofia. O que não significa, contudo, que as comissurotomias tenham deixado de ser um material valioso para exploração filosófica e metodológica.

Texto de Luiz Paulo Juttel e Rafaela Sandrini

João Teixeira em Rio do Sul

2008-05-19T23:25:00.000-03:00

O grupo de pesquisa Filosofia da Mente e Cognição traz para Rio do Sul (SC) o professor e doutor em filosofia e Ciência Cognitiva João de Fernandes Teixeira.

J.Teixeira vai abrir a Semana da Psicologia da Unidavi (Universidade para o Desenvolvimento do Alto Vale do Itajaí) que acontece entre os dias 25 a 29 de agosto com a palestra: O que é psicologia?

Professores e membros do grupo de pesquisa também vão participar de oficinas e palestras no evento.

Os zumbis de Chalmers*

2008-05-18T15:37:00.000-03:00

Chalmers, em seu argumento a favor da existência dos zumbis, nos convida a conceber criaturas que apesar de terem todas as características e comportamentos de um ser humano, seriam desprovidos de consciência e de qualia.

Zumbis só são possíveis, se forem seres humanos sem qualia. Isto implica num aspecto problemático da existência de zumbis que vai além do problema das outras mentes e cria o que poderia ser chamado de “problema da minha mente”. Se zumbis são possíveis eu posso ser um zumbi e não saber.

Zumbis não sabem que são zumbis, eles também defendem como nós que têm uma clara intuição de que são conscientes e têm qualia. É impossível um zumbi descobrir que é um zumbi.

Se um zumbi tem a mesma certeza de que é consciente que temos e se não há modos de descobrir quem é quem e quem não é, como podemos saber que não somos um zumbi? O próprio Chalmers mostrou que isso implica diretamente no fato de que podemos estar fundamentalmente errado em relação as nossas intuições.

Se eu fosse um zumbi, como saberia disso?

*Com base no artigo de Gustavo leal Toledo: Porque Chalmers não sabe que é um zumbi?

PENSAR...

2008-05-03T22:30:00.001-03:00

kantianamente falando...

Poderemos nós seres humanos...pensar para além daquilo que nossa estrutura cognitiva nos possibilita? Você consegue pensar em algo que não consegue pensar?

É isso que o professor João Teixeira vai chamar do problema da intratabilidade...poderemos nós pensar para além do pensamento?

Nós, seres "humáquinas"?

2008-04-27T22:08:00.000-03:00

O desenvolvimento da IA e da criação de robôs que desempenham funções humanas, têm contribuído de forma expressiva para as discussões em torno da algoritimização do mental. A ética para robôs humanóides já faz parte da pauta de muitos debates na filosofia da mente e em demais âmbitos das ciências. Mas, talvez antes de termos amigos, colegas de trabalho andróides, tenhamos um espécie de máquinas meio humanas...humanos meio máquinas.

Os avanços das neurociências com a criação de mãos biônicas ligadas diretamente ao cérebro, tornam ainda mais plausível questões referentes a essa interação homem x máquina.

Como atenta a psicóloga Nina Taboada, não esta tão longe o implante de chips e a nanomachine não apenas para compensar órgãos falhos, mas também para melhorar/aperfeiçoar habilidades humanas.

E um homem com um cérebro metade orgânico, metade máquina...teria os mesmos direitos no mercado de trabalho que alguém que não contasse com essa possibilidade? ...Como se dariam as relações sociais nessa nova sociedade híbrida? ...Eis a questão!!!

Para saber mais:

*Artigo do professor João Teixeira disponível na Redepsi
Link: Os rôbos não têm rosto

O Fantasma Cartesiano

2008-04-06T22:59:00.000-03:00

René Descartes (1596-1650) foi o primeiro a propor nos tempos modernos, a separação entre mente e corpo. A partir de sua filosofia, esta distinção (corpo- alma) se tornou uma problemática filosófica. Descartes afirma que podemos duvidar de tudo, menos de que duvidamos. Disso surge sua célebre fase, “Cogito ergo sum”.

Para Descartes, a mente se distinguiria dos objetos materiais por ser indivisível, não-espacial e privada. Podemos dividir substâncias materiais, mas não o mental. Só eu posso saber o que estou sentido num determinado momento, o que torna os fenômenos mentais inescrutáveis. Essa assimetria é uma herança deixada pelo cartesianismo que até hoje permeia nossa linguagem, por exemplo. Nosso vocabulário contém muitas características de distinção entre substância física e substância mental. E esses são sinais, de acordo João de Fernandes Teixeira, de que não nos livraremos tão facilmente do fantasma cartesiano!!

Para saber mais

*Tópico da discussão na comunidade. Link: Herança Cartesiana

Mente e Cérebro - uma questão, a priori, filosófica

2008-03-15T20:27:00.001-03:00

A questão mente-cérebro se apresenta necessariamente como sendo filosófica, porque de modo geral problemas conceituais sempre permearam esse âmbito do saber.
A filosofia sempre buscou meios lingüísticos de adequar o interno humano com o mundo real de maneira verdadeira.
Toda a história da humanidade foi marcada por discursos que ora reforçavam um dualismo (estados físicos diferentes de estados mentais), ora um materialismo (estados mentais como variações de estados físicos).
Como salienta o professor e mestre em filosofia Rafael de Oliveira Vaz, “a mente é um problema filosófico porque a sede do pensamento seja cérebro, espírito ou propriedades supervenientes, é a pedra fundamental da visão de natureza humana e de suas conseqüentes propriedades, conceitos necessários para qualquer ontologia que inclua o homem (e suas peculiaridades) dentre os entes que dela façam parte.”
E o surgimento da Filosofia da Mente- aliada aos avanços da ciência e à sofisticação de argumentos filosóficos - trouxe mais subsídios e possibilitou o refinamento de argumentos e contestações referentes à questão que sempre instigou o homem: desvendar a caixa preta!

Onde estou eu? (D. Dennett)

2008-02-17T17:11:00.000-03:00

" Serão mente e cérebro uma só e mesma coisa? Será o cérebro o produtor da mente? Ou apenas seu hospedeiro biológico? afinal...qual a natureza do mental?" (J. Teixeira)

Aos instigados por essas e demais questões que envolvem a filosofia da mente, bem como as ciências cognitivas...sejam bem vindos!!

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Para saber mais

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*Texto de Daniel Dennett disponível na íntegra no portal de Filosofia da Mente. Link: "Onde estou eu?"